兩晉時(shí)期，宗教以佛教、道教為主，但佛教的勢(shì)力較道教強(qiáng)盛。關(guān)于佛道沖突，江南道教附儒，玄佛合流，分成兩個(gè)集團(tuán)，僅清談爭(zhēng)辯，未涉及政治權(quán)力，與北方不同。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的兩晉時(shí)期的宗教文化，希望對(duì)你有用!

　　兩晉時(shí)期道教的著名人物葛洪圖片

　　兩晉歷史簡(jiǎn)介

　　晉朝(265年-420年)，分為西晉與東晉兩個(gè)時(shí)期，西晉為中國(guó)歷史上九個(gè)大一統(tǒng)王朝之一，兩晉上承三國(guó)下啟南北朝，其中東晉屬于六朝之一。

　　265年司馬炎篡魏，建立晉朝，定都洛陽(yáng)，史稱(chēng)西晉，280年滅東吳，完成統(tǒng)一，后經(jīng)歷“八王之亂”。晉愍帝遷都長(zhǎng)安，316年西晉滅亡，史稱(chēng)“五胡亂華”。317年，晉室南渡，司馬睿在建鄴建立東晉，東晉曾多次北伐。383年?yáng)|晉與前秦淝水之戰(zhàn)后得到暫時(shí)鞏固。兩晉時(shí)期少數(shù)民族遷至中原，加強(qiáng)了民族融合，北人南遷，開(kāi)發(fā)了江南地區(qū)。兩晉總歷時(shí)一百五十六年。420年，劉裕建立劉宋，東晉滅亡。

　　晉朝雖為漢末以來(lái)中國(guó)文化中衰時(shí)期，但在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技等方面也有新的發(fā)展。兩晉的文化走向多元發(fā)展，是一個(gè)文化開(kāi)創(chuàng)、沖突又融合的時(shí)代，由于儒教獨(dú)尊的地位被打破，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)及科技紛紛出現(xiàn)革新，有些成為獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。

　　兩晉時(shí)期的佛教

　　佛教于東漢即傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)儒教興盛，人民安定，所以少有發(fā)展。兩晉時(shí)期戰(zhàn)亂年年，豪族欺壓百姓。儒教衰落，思想空虛。以致人人厭苦、家家思亂、精神缺乏寄托。由于佛教所主張的“神不滅論”、“因果報(bào)應(yīng)”及“六道輪回”撫慰人心。佛教就借由深邃的義理，逐漸在中國(guó)盛行。但對(duì)于佛學(xué)內(nèi)容陸續(xù)仍有爭(zhēng)論。東晉后期，庾冰、桓玄與名僧慧遠(yuǎn)為是否行跪禮發(fā)生爭(zhēng)論。后來(lái)南朝梁范縝還提出《神滅論》及《偶然論》，反駁佛理“神不滅論”與“因果報(bào)應(yīng)”。

　　佛教在初期大致可分為道安的本無(wú)派、支憨度的心無(wú)派和支道林的即色派。當(dāng)時(shí)東晉流行清談，于是僧侶就借由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長(zhǎng)談玄。南北佛教到后來(lái)形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土信仰。南方重義理、注重在涅槃佛性的探討。東晉晚期時(shí)，慧遠(yuǎn)擅長(zhǎng)儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國(guó)化，最后成為凈土宗的祖師之一。慧遠(yuǎn)還提倡譯經(jīng)，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國(guó)首位西行求法的僧侶，他于399年自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國(guó)及中天竺。取得梵本戒律后，414年經(jīng)海路返抵建康。他與數(shù)位名僧大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見(jiàn)聞寫(xiě)成‘佛國(guó)記’，成為研究西域及印度史地的重要作品。

　　兩晉時(shí)期的道教

　　早在三國(guó)西晉時(shí)期，就出現(xiàn)太平道及五斗米道。后來(lái)五斗米道發(fā)展成天師道，并分成利用符水治病的符水派;信奉金丹經(jīng)、房中術(shù)的金丹派;主張“無(wú)為自然”，似道家的清靜派。

　　五胡亂華后，由于百姓遭受戰(zhàn)亂及豪族欺壓，紛紛信仰道教。民間信仰道教者大幅成長(zhǎng)，以三吳內(nèi)地及東南沿海居多。僑姓及吳姓世族也紛紛信仰，如王羲之即為五斗米道世家。后來(lái)孫恩、盧循號(hào)召五斗米道信徒叛亂，晉廷經(jīng)數(shù)十年方鎮(zhèn)壓。

　　東晉初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，直到東晉中期發(fā)生改革，才形成組織化的宗教體制。當(dāng)時(shí)北方道教注重功德及道規(guī)，南方則注重經(jīng)法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術(shù)盛行，深化相關(guān)理論。

　　東晉時(shí)，著名道士葛玄后裔葛洪，結(jié)合神仙學(xué)說(shuō)與道術(shù)理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時(shí)局與道德，內(nèi)篇論道家學(xué)論和煉丹、養(yǎng)生之道。楊羲、許謐及許翙著《上清經(jīng)》，最后發(fā)展成上清派，主張簡(jiǎn)化修行力法，貶斥房中術(shù)，以存神為主。葛洪之孫葛巢甫著《靈寶經(jīng)》，后來(lái)也發(fā)展成靈寶派。該派以符箓科教為主，受到上清派影響，也提倡簡(jiǎn)化修行、“仙道貴生，無(wú)量度人”。道教對(duì)文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn)。例如描述神仙之游的《游仙詩(shī)》，歷代道教的神仙畫(huà)。道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等，對(duì)科技的發(fā)展具有貢獻(xiàn)。