玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)。產(chǎn)生于魏晉，是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。玄學(xué)主要涉及有與無(wú)、生與死、動(dòng)與靜、名教與自然、圣人有情或無(wú)情、聲有無(wú)哀樂(lè)、言能否盡意等形而上的問(wèn)題。下面小編給大家介紹魏晉時(shí)期的玄學(xué)是怎樣的?

　　魏晉時(shí)期的玄學(xué)簡(jiǎn)介

　　晉朝的社會(huì)是動(dòng)蕩的，在此期間誕生了一門(mén)影響深遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)——玄學(xué)。魏晉交替之際，司馬氏意圖奪取皇位，政治壓抑，社會(huì)動(dòng)湯，時(shí)稱“魏晉之際天下多故，名士少有全者”，名節(jié)禮法流于虛偽或鄙視。此時(shí)世族茍且偷安，又心懷憂慮，遂以清談代替，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，專尚理辯。儒學(xué)發(fā)展到最后已破落瑣碎，著重考據(jù)而輕視義理，使得思想處于空窗期。玄學(xué)就在這些原因下，于240年-249年間發(fā)展并盛行。

　　玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士;竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士;裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛(wèi)玠、謝鯤為中朝(即西晉，往往特指元康年間)名士，將玄學(xué)劃分為三個(gè)階段。

　　玄學(xué)與道教并非同物，主要書(shū)籍為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。思想核心為“無(wú)”，玄學(xué)家認(rèn)為“萬(wàn)物皆產(chǎn)生于無(wú)”。“無(wú)”無(wú)法感應(yīng)，但能主宰一切。玄學(xué)在政治上主張“無(wú)為而治”，并將儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)為一體，提倡“名教出于自然”。該論點(diǎn)認(rèn)為天下尊卑、上下關(guān)系本來(lái)即有，不可否認(rèn)。由于要求老百姓“順天知命”，受到當(dāng)?shù)勒邭g迎而大力提倡。

　　早在曹魏時(shí)期，何晏、王弼即提出“名教出于自然”說(shuō)。西晉初年，玄學(xué)思想的代表為竹林七賢，思想各有輕重，但主要以嵇康及阮籍的思想為代表。他們崇尚“自然無(wú)為”的態(tài)度，主張“越名教而放自然”。揭露司馬氏集團(tuán)虛偽的“名教”外衣，對(duì)所謂“名教”禮法唾棄之。但因“任自然”觀點(diǎn)過(guò)于極端發(fā)展，呈現(xiàn)出聲色犬馬的放蕩生活。到西晉后期，玄學(xué)代表為斐頠及郭象。斐頠對(duì)“任自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進(jìn)一步證明“名教”即是“自然”，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)。

　　魏晉玄學(xué)是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要通過(guò)一系列哲學(xué)概念以及這些概念間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。因此魏晉玄學(xué)使中國(guó)哲學(xué)的概念以及這些概念間的關(guān)系的探討大大發(fā)展起來(lái)，盡管許多概念在以前的思想中也使用過(guò)，但魏晉玄學(xué)家卻給了他們以新的意義。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學(xué)也有了極大發(fā)展。

　　玄學(xué)產(chǎn)生原因

　　魏晉名士東漢末年﹐統(tǒng)治集團(tuán)分裂﹐社會(huì)危機(jī)日益尖銳。在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖﹐今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕﹐絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，于是古文經(jīng)學(xué)代之而起。同時(shí)由于選舉名實(shí)不符，欺世盜名、賄賂公行的現(xiàn)象比比皆是，名教理論開(kāi)始破產(chǎn)。到了黨錮之禍發(fā)生，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開(kāi)始崩潰，

　　此后漢朝士人，以盡忠于皇帝，盡忠于朝廷為理想品格。士人忠于社稷的心態(tài)，是非常普遍而真實(shí)的。那時(shí)的士人，在感情上“與大一統(tǒng)政權(quán)是一體的，有一種親近感”，以維護(hù)、鞏固這個(gè)政權(quán)為自己的職責(zé)，為之獻(xiàn)謀，為之籌劃，為之辛勞，也為之憂慮。當(dāng)時(shí)的官員，有“循吏”之謂。循吏對(duì)中央政權(quán)耿耿忠心，敢于上書(shū)進(jìn)諫，且出于真心。漢哀帝寵幸男寵董賢，王嘉上書(shū)極諫，惹怒哀帝，而被治罪。當(dāng)獄卒凌辱他的時(shí)候，他喟然嘆息，他說(shuō)自己罪當(dāng)死：“賢，故丞相孔光，故大司空何武，不能進(jìn);惡，高安侯董賢父子，佞邪亂朝，而不能退”。而對(duì)于地方治理，則竭忠盡智，立足于“以禮義化民”。光武時(shí)的桂陽(yáng)太守衛(wèi)颯，整治桂陽(yáng)郡，“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化”。循吏之行善政，意不在為私;附和上級(jí)，以求得上級(jí)的賞識(shí)，是為私，于己之士途誠(chéng)然有益，而循吏之著眼點(diǎn)，則在為國(guó)為君，“受君之重位，牧天之所愛(ài)”，不敢竊天官以私己。

　　在這一歷史時(shí)期的士人，由于受到儒家正統(tǒng)思想哺育而成長(zhǎng)，君臣之義是他們立身的基本準(zhǔn)則。外戚宦官“竊取朝政，臨逼主上。淆亂君臣之義”，使得士人痛心疾首，無(wú)比憤慨。士人爭(zhēng)相進(jìn)諫，上書(shū)陳詞，然而他們的命運(yùn)都是悲慘的：樂(lè)恢上書(shū)要求抑制竇憲權(quán)柄，以改變君臣失序的狀況，然而不僅沒(méi)有為皇帝所接受，甚至最后被竇憲指使州郡官吏脅迫服藥自殺。安帝時(shí)宦官專權(quán)，楊震數(shù)次上疏，未能奏效，后被遣歸鄉(xiāng)里，在半路飲鴆自殺。楊震在當(dāng)時(shí)是一代名儒，他的死引起了很大震動(dòng)：“道路皆為隕涕”。這種情況愈演愈烈，對(duì)于士人心理來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極大地挫傷。他們反對(duì)宦官外戚，本意是維護(hù)朝綱，完全是忠于皇權(quán)，一心一意維護(hù)儒家道統(tǒng)和大一統(tǒng)的朝廷，但這個(gè)他們一心維護(hù)的政權(quán)，已經(jīng)完全腐敗，所以他們得到的只能是一次次的失望。

　　此后，“自然”﹑“無(wú)為”的老莊思想開(kāi)始抬頭，人們開(kāi)始崇尚貴生、避世。黃老思想也開(kāi)始興起，如王充的《論衡》便公開(kāi)反對(duì)神學(xué)的目的論，名法思想開(kāi)始產(chǎn)生影響。