成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個成語的背后都有一個含義深遠的故事。以下是學習啦小編為大家精心推薦的國學經(jīng)典歷史的小故事3則，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　國學經(jīng)典歷史的小故事·當局者迷

　　唐朝的元澹，字行沖，是一個很有學問的人。他曾撰寫《魏典》三十篇，受到當時學者的推崇。

　　有一次，大臣魏光上書唐玄宗，要求把唐初名相魏征整理修訂過的《類禮》(即《禮記》)列為經(jīng)書，也就是作為儒家的經(jīng)典著作。玄宗當即同意，并命元澹等仔細校閱一下，再加上注解，以便行用。

　　元澹就和國子博士范行恭、四門助教施敬本等一起整理，編成五十篇，加上注解后呈送唐玄宗。不料，右丞相張說對此提出不同看法。他說，現(xiàn)在的《禮記》是西漢戴圣編撰過的本子，使用到現(xiàn)在近千年。更何況，東漢的鄭玄也已加了注解，已經(jīng)成為經(jīng)書。如今要用魏征的新本子，還加上注解，恐怕不妥當。唐玄宗同意了他的意見。玄宗覺得他說得也有道理，便改變了主意。但是元澹對這樣的做法很不滿，就寫了一篇文章表明自己的觀點，并進行辯解，文章的題目叫《釋疑》，用的是客人和主人對話的形式。www.gs5000.cn先是客人提出問題：《禮記》這部經(jīng)典，西漢戴圣編撰、東漢鄭玄加了注的本子，和魏征加工整理的本子，究竟哪個好?

　　主人回答說：戴圣編撰的《禮記》本子行用于漢末，以后經(jīng)過許多人修訂、注釋，這當中互相矛盾的地方不少，魏征正是嫌它冗長繁雜，所以重加整理，去粗取精。誰想到那些死守章句、墨守成規(guī)的人竟會反對!

　　客人聽后點點頭，說：“當局稱迷，傍觀見審。”就是說好比下棋一樣，下的人倒看不清楚，而旁觀者卻看得很清楚。

　　后來，人們從此故事中引申出“當局者迷”的成語。“當局者迷”常和“旁觀者清”連在一起使用。

　　——《新唐書·元行沖傳》

　　【求解驛站】原指下棋的人往往容易迷惑不清，看不出事態(tài)發(fā)展的方向。現(xiàn)在用來比喻當事人往往因為對利害得失考慮得太多，看問題反而糊涂。當局者，原指正在下棋的人，后指當事人。

　　【活學活用】在這個世界上，“～，旁觀者清”的事情是很多的。

　　【妙語點撥】元澹的意見無疑是正確的。這件事告訴我們，做事要多聽聽旁人的意見，不要“當局者迷”，總以為自己是正確的。有道是“不知廬山真面目，只緣生在此山中。”生活中常常會碰到看不開的事情，或者是難題，其實，很多時候困擾我們的并非問題本身，而是我們自身的執(zhí)念把自己逼進死胡同。這時，不妨先冷靜下來，換個角度去思考，或者想象這件事情如果發(fā)生在別人身上你會怎么做，實在不行索性請個“旁觀者”幫你出謀劃策，看到本質(zhì)的原因，進而走出困境。

　　【成語接龍】當局者迷→迷途知返→返樸歸真→真假難辨→辨色鑒毛→毛手毛腳→腳踏實地

　　國學經(jīng)典歷史的小故事·安居樂業(yè)

　　春秋時期，有一位著名的哲學家和思想家，他姓李，名耳，字聃。據(jù)說他剛生下來時，就是一個白頭發(fā)、白胡子的小老頭兒，所以人們稱他“老子”。還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李。又因為他的耳朵長得特別大，所以名“耳”。其實，老子是人們對他的尊稱。

　　老子對當時的現(xiàn)實不滿，并反對當時社會上出現(xiàn)的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會，認為物質(zhì)的進步和文化的發(fā)展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現(xiàn)“小國寡民”的理想社會。

　　老子是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會的：

　　國家很小，人民稀少。

　　即使有許許多多的器具，也不去使用它們。

　　不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移。

　　即使有車輛和船只，也無人去乘坐它們。

　　即使有武器裝備，也無處去使用它們。

　　要使人民重新使用古代結(jié)繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足于原有的風俗習慣。

　　鄰近各國互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。

　　這就是老子所說的“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”《漢書·貨殖傳》中亦有“各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服”的說法。

　　后來，人們據(jù)此引申出“安居樂業(yè)”的成語。

　　——《老子》

　　【求解驛站】安定地住在一地，愉快地從事自己的職業(yè)。形容社會治理得好，生活、生產(chǎn)、思想狀況安于正常。表示生活美滿、安定。安，安定;樂，喜愛，愉快;業(yè)，職業(yè)。

　　【活學活用】一個國家要想持續(xù)、健康地發(fā)展，讓百姓～才是硬道理!

　　【妙語點撥】隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，近些年來，人們一直為安居而沸沸揚揚。在高房價成為人們不能承受之重的情況下，政府建設安置房和經(jīng)濟適用房讓百姓“安居”，社會保障制度等一些措施又著眼于解除人們的后顧之憂，讓百姓“樂業(yè)”。事實上，只有在權(quán)利的相對公平及公正的目標下，尋求并從事自己所需要、所忠實的職業(yè)、事業(yè)，才是人們所希望的、真正的樂業(yè)。真正的樂業(yè)并非由某個偉人或某個“既得利益集團”施舍這么簡單。

　　【近義】國泰民安、民康物阜

　　【反義】民不聊生、顛沛流離

　　國學經(jīng)典歷史的小故事·百丈竿頭

　　宋朝時，長沙有位高僧名叫景岑，號招賢大師。這位大師佛學造詣高深，時常到各地去傳道講經(jīng)。

　　一天，招賢大師應邀到一座佛寺的法堂上講經(jīng)。前來聽講的僧人很多，大師講得深入淺出，娓娓動聽，聽的人深受感染。法堂內(nèi)除了大師的聲音外，一片寂靜。

　　招賢大師講經(jīng)完畢后，一名僧人站立起來，向他行了一個禮，然后提了幾個問題，請求大師解答。大師還了禮，慢慢地作答起來。

　　那僧人聽到不懂處，又向大師提問，于是兩個一問一答，氣氛親切自然。

　　聽講的人發(fā)現(xiàn)，他倆談論的是有關(guān)佛教的最高境界——十方世界的內(nèi)容。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當場出示了一份偈帖。所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。但見大師指著上面的一段文字念唱道：“百丈竿頭須進步，十方世界是全身。”意思是說，百丈的竹竿并不算高，尚需更進一步，十方世界才算是真正的高峰。

　　這就是“百丈竿頭”的由來，“百丈竿頭”又作“百尺竿頭”。

　　——《景德傳燈錄·景岑禪師》

　　【求解驛站】百丈高的竿子。佛教用以比喻道行修養(yǎng)到極高的境界。后來泛用以勉勵人產(chǎn)不要滿足于已取得的成就，要繼續(xù)努力，不斷攀登高峰。

　　【活學活用】這位老作家衷心希望國人的文學創(chuàng)作能夠再接再厲，～。

　　【妙語點撥】做人要有“百丈竿頭，更進一步”的積極態(tài)度。有句話說得好：“態(tài)度決定命運，選擇決定未來!”每個人都有自己的生活方式，都有自己的生活目標。但這一切都需要一種積極向上的態(tài)度。保持著積極向上的人生態(tài)度，在你人生低谷時期才會早一天迎來柳暗花明的驚喜;保持著積極向上的人生態(tài)度，在你人生的巔峰時期，才不致于墮落，失去目標，才能夠讓自己孜孜不倦地去追求夢想中的生活。

　　【近義】百尺竿頭、更上一層樓

　　【反義】每況愈下

　　以上就是學習啦小編為大家精心整理推薦的國學經(jīng)典歷史的小故事3則，希望大家能夠喜歡。