湯若望(1592年5月1日-1666年8月15日)，德國人，明清時期的天主教傳教士，官任光祿大夫正一品。接下來是小編為大家收集的湯若望的人物生平，歡迎大家閱讀。

　　湯若望的人物生平

　　早期經歷

　　湯若望1592年出生于德國科隆，就讀于耶穌會所創辦的著名的三王冕中學。這個學校非常重視對學生的素質教育，把培養學生虔誠善良的人生操守視為主要目標。聰明好學的湯若望學習成績優秀。

　　1607年，科隆城內流行瘟疫，三王冕中學被迫停辦。16歲的湯若望被當地耶穌會教區推薦到羅馬德意志學院學習。

　　1610年，他學完了哲學、古典文學、數理天文學等全部課程，特別在數學和天文學方面，顯示出他具有很大潛力和才華。他就是在這里第一次接觸到伽利略的望遠鏡，并對此產生濃厚的興趣。

　　1611年10月，湯若望加入了耶穌會，宣誓終生安貧、貞潔、服從。隨后，搬到了羅馬耶穌的圣·安德烈奧修道院，當一名見習修士，接受嚴格的修士訓練。并加入了靈采研究院，探索著不斷發展著的新科學，尤其是天文學和數學。

　　安德烈奧修道院有一個圖書館，館里藏著許多經過印刷，裝訂成冊的海外耶穌會士寫給總會的年報、報告、信函。

　　湯若望經常到圖書館翻閱這些材料。早期傳教士在東方在中國所建立的豐功偉績，讓他激動不已。他欽佩利瑪竇在中國采取的適應中國文化習俗的，所謂“合儒”的傳教策略，竭力把天主教義與中國的儒家文化相結合。當他聽說利瑪竇神父以其數學天文學的智慧，驚倒了中國人，并且受到皇帝的優禮和敬重，為上帝的教會開拓了新的、非常大的信仰領域時，他為西方的數理天文這在中國獲得這樣的價值而欣喜若狂。

　　1613年10月，他進入了羅馬學院。開始了為期四年的神學和數學研究。羅馬學院是羅耀拉于1551年創辦的，雖說是一所“基督精神的神學院”，該學院的課程設置除宗教內容外，還有數學、天文學、地理學、機械力學、化學等科目。

　　伽利略也擔任過該院的教師，他曾在學院的報告廳里展示過經他改良后的望遠鏡，受到熱烈歡迎和欽佩。湯若望都聽過他的演講，對伽利略的學說產生濃厚的興趣。

　　1617年，他以最優秀的成績完成了在羅馬學院的學業，晉升為神父。1618年4月16日，在金尼閣的帶領下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。

　　明朝期間

　　1619年7月15日，湯若望和他的教友們抵達了澳門，被安置在圣·保祿學院里。傳教士們一踏上中國土地，便開始精心研習中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標。這些西方修士入鄉隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進中式房屋，并潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從而達到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創的“合儒超儒”的傳教策略。但有些狂熱的傳教士們，認為利瑪竇過于遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發展教徒速度太慢。在利瑪竇去世之后，開始改變利氏的傳教路線，采取激進式的傳教方式，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與懷疑，釀成“南京教案”，傳教士們被驅逐，在中國內地幾乎無立足之地。

　　其時正是明朝內憂外患之際，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將“非火器戰車不可御之”。朝廷派人到澳門向葡萄牙人購買大炮。滯留澳門的傳教士們以軍事專家的面目，跟著大炮隨行，得以進入內地。

　　1622年夏天，湯若望換上了中國人的服裝，把的德文姓名“亞當”改為發音相近的“湯”，“約翰”改為“若望”，正式取名湯若望，字“道未”出典于《孟子》的“望道而未見之”取道北上。

　　1623年1月25日到達北京。湯若望到北京后，仿效當年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數理天算書籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來的科學儀器在住所內一一陳列，請中國官員們前來參觀。湯若望以他的數理天文學知識得到朝廷官員們的賞識。他到北京不久，就成功地預測了1623年10月8日出現的月食。

　　1624年9月，他又準確地預測了月食。還用了一種羅馬關于月食計算的方法，計算了北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，他寫了兩篇關于日食的論文，印刷分贈給各官員并送呈給朝廷。

　　中國傳教會給他的任務是研究中國的語言文字與儒家學說，數理天文學以及傳教工作只是附帶的。他在北京見習了四年，在欽天監官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠鏡的《遠鏡說》，第一個將歐洲的最新發明介紹給中國，在以后的歷法改革中起了相當大的作用。

　　1627年，湯若望被派到西安接替金尼閣的傳教工作。他在西安城內建立了一座小教堂，除了開展宗教活動外，他始終堅持科學研究。他研究了從西安通向中亞、中東和歐洲的交通道路問題。為此，他不斷向過往商人、到北京向中國朝廷進貢的附件小國的使團，打聽和記錄他們行走的路線，經過的國名、地名、驛站名以及來往商品的名稱、貿易狀況等等。他據此寫山詳細的研究報名，寄往歐洲。他還花了不少時間考察了歐洲長期爭論不休的契丹(Cathay，Khiton)和北部中國的關系問題，理清了在中國的北部并沒有所謂契丹的地方。舊日所謂“汗巴利可城”是蒙古語對北京的稱謂。在地圖上應置于北緯40度，而竟置于50度以上，位置太靠北了。他這些觀點和利瑪竇是一致的。

　　1629年《遠鏡說》刊印。成為傳播光學和望遠鏡制造技術的奠基性著作，對后世有重要影響。

　　1630(崇禎三年)，由禮部尚書徐光啟疏薦，回京供職于欽天監，譯著歷書，推步天文，制作儀器。同時，利用向太監講解天文的機會，在宮中傳播天主教，受洗入教的有御馬監太監龐天壽等。湯若望在歷局期間，還同中國學者合作翻譯了德國礦冶學家阿格里科拉(Georgius Agricola)于1550年撰寫的論述16世紀歐洲開采、冶金技術的巨著“礦冶全書”(Dere Metallica Libri XII)，中譯本定名為“坤輿格致”。

　　1634(崇禎七年)，協助徐光啟、李天經編成《崇禎歷書》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造戰炮，并口述有關大炮冶鑄、制造、保管、運輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，為當時介紹西洋火槍技術的權威著作。

　　1636(崇禎九年)，湯奉旨設廠鑄炮，兩年中鑄造大炮20門。

　　1638年，為謀取天主教在各省的合法地位，奏請崇禎賜“欽褒天學”四字，制匾分送各地天主堂懸掛。

　　清朝期間

　　1644(清朝順治元年)，清軍進入北京，明亡。湯若望以其天文歷法方面的學識和技能受到清廷的保護，受命繼續修正歷法。

　　湯若望多次向新統治者力陳新歷之長，并適時進獻了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠鏡等儀器，而且用西洋新法準確預測了1644(清朝順治元年)農歷八月初一丙辰日食時，初虧、食甚、復圓的時刻，終于說服當時的攝政王多爾袞，決定從順治二年開始，將其參與編纂的新歷頒行天下。他用西法修訂的歷書(就是《崇禎歷書》的刪節版)被清廷定名《時憲歷》，頒行天下。

　　順治元年十一月，命掌欽天監事。次年，他將《崇禎歷書》壓縮成《西洋新法歷書》一百零三卷，進呈攝政王多爾袞，封太常寺少卿。

　　順治七年，清政府賜地在宣武門內原天主堂側重建教堂。湯若望將利馬竇建的一座經堂擴大，建成了北京城內的第一座大教堂(南堂)，此處成為湯若望等神父的起居地。湯若望工作的地點則是在北京建國門附近的古觀象臺。在古觀象臺工作的傳教士有50多人，湯若望是其中最主要的傳教士，還擔任臺長，即欽天監監正。

　　順治八年順治帝親政后，湯若望經常出入宮廷，對朝政得失多所建言，先后上奏章三百余封。順治帝臨終議立嗣皇，曾征求湯若望意見。當時順治帝因得天花，而當時朝廷中只有湯若望一人知道天花如果流行會造成什么樣的后果，于是他就說一定要找一位得過天花的皇子來繼王位，于是便有了后來的康熙大帝。

　　中西歷法之爭，由來已久，吳明煊早在順治十六年便上疏舉報湯若望天算錯誤，結果反落了個“詐不以實”的罪名，險些被判了死刑。順治十五年(1658)湯若望受一品封典，耶穌會傳教士影響因而擴大，一時各地教徒增至十萬人，終于引起沖突。康熙三年(1664)，楊光先復上《請誅邪教狀》，經議政王會議，翌年以數條罪名判處湯若望等人凌遲處斬。楊光先言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反;邪說惑眾;歷法荒謬。

　　康熙三年九月二十六日，清廷“會審湯若望，以及欽天監官員，翌年三月十六日，廷議將欽天監監正湯若望，刻漏科杜如預，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆凌遲處死。已故劉有慶子劉必遠，賈良琦子賈文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李實，湯若望義子潘盡孝俱斬立決。”

　　后因京師地震，湯若望遇赦，只殺了李祖白等5名欽天監官員，“時憲歷”亦遭廢止。楊光先乃出任欽天監正，吳明煊(明炫之弟)為監副，“復用大統舊術”。行之數年，誤差日大。持新法之比利時傳教士南懷仁等與持舊法之楊光先等交爭不已，康熙七年(1668)十一月，特派員察勘兩造實際觀測，證明新法優于舊法。楊光先被革職，任南懷仁為欽天監副，于康熙九年(1670)復行時憲歷。經過這場斗爭，新法終于戰勝舊法。

　　1666年8月15日(康熙五年七月十五)，湯若望病死于寓所。1669年(康熙八年)十一月十六日，康熙又發布了對湯若望的祭文：“皇帝諭祭原任通政使司通政使，加二級又加一級，掌欽天監印務事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤。恤死報勤，國家之盛典。爾湯若望，來自西域，曉習天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號。遽爾長逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報。爾有所知，尚克歆享。”

　　傳教生涯

　　明末時期

　　湯若望為明朝造炮、翻譯礦冶新書，雖然沒有挽回明朝注定失敗的命運，但卻給天主教爭取了在中國的榮譽。湯若望常入宮中舉行彌撒，施行圣事。據悉，到崇禎末年，內宮的奉教者已達40人，宗室奉教者達114人。據1636年的統計，奉教的親王有140人，皇族40人，誥命夫人中有教友80余人。

　　上述這些傳教方面的成績，與湯若望的工作有直接關系。他是1640年升任北京傳教區區長的。教會方面對湯神甫的工作曾作出良好的評價。如在寫給羅馬耶穌會總會長的一封信中，曾報告說：“現任北京教區區長的湯若望神甫，為天主和社會建樹了巨大的功勛。這是通過他撰寫的教理著作，以及有關使異教徒直接皈依圣教的書籍，通過勸奉宮女們入教，還借向皇上呈送禮物的機會，清晰地書面闡述了我們的信仰。鑒于他的工作以及他在北京對我們的事業所表現的熱忱，才使我們在這個帝國所作的一切成其為可能。”

　　對地方上的傳教事業，湯若望也曾作出了一定的努力，如在河北省、陜西省等地。湯若望曾于1638年4月來到河間府獻縣講道，不少教友聞風而至，這一行中，湯若望共為五十多人授了洗。西安是湯若望抵華早期的傳教地點。他1627年到達西安府時，那里的傳教氣氛并不理想，傳教沒有適宜的場所，教士沒有下榻之處，老百姓對天主教少有了解，因而產生過誤解和微詞。湯若望通過自己的努力改變了這種狀況，先后建起了兩座一小一大的教堂，教友數目逐年有增，單是湯若望一人所付予洗禮的就有50名之多。

　　清初時期

　　1644年，明亡清興，其間還有短命的“大順王朝”。湯若望處世不驚，留守北京、守護圣器圣物及天文儀器和歷書刻板。清兵入主北京之時，湯若望冒死自薦。得以取得新統治者的信任和重用。

　　1644年7月，湯若望向清廷進呈了三件儀器：渾天星球一架，地平日晷一件，望遠望鏡一臺。他還呈遞了歷書范本一冊，有根有據地指出了舊歷的七大謬誤之處，并準確預測了8月1日的日食。湯若望所闡述的天學道理得到清廷的認可，朝廷決定采用湯依新編制的新歷，定名為《時究歷》，并在冊面上印有“依西洋新法”五個字，頒行天下。并任命他為欽天監監正，這是中國歷史上的第一個洋監正，開創了清朝任用耶穌會傳教士掌管欽天監的將近二百年之久的傳統。

　　1645年，湯若望下了很大功夫，對卷帙龐雜的《崇禎歷書》進行刪繁去蕪，整理修改，增補內容，使之更為精練劃一。在修改中，他對原歷書的理論部分幾乎原封未動，而對表格部分做了重大刪節，將原來的137卷壓縮成70卷。另增補了《學歷小辨》、《遠鏡說》、《新法歷引》、《新法表異》、《歷法西傳》、《測食略》、《新歷曉惑》、《黃赤正球》、《渾天儀說》、《籌算》、《幾何要法》、《治歷緣起》等十幾種30卷。合成30種100卷，取名《兩洋新法歷書》，呈送朝廷刻印行，作為每年推算時憲歷書的根據。新增補的內容都是新法歷書中很重要的成分。

　　《新法表異》和《歷法西傳》二書，是他為溝通中西天文學，介紹西學所寫的兩本著作。前書敘述了中國天文學的發展概況，介紹中國歷代歷法不下70種，及同一種歷法的不同版本。介紹了新歷法的優點，比較了新舊歷法42個不同之處，從各方面解釋新法為什么比舊法先進的道理。《歷法西傳》2卷是湯若望1640年為介紹歐洲天文天文學界前輩而寫。書中介紹了托勒密的《天文學大成》，哥白尼的《天體運行論》，對伽利略的新發現介紹較多。

　　湯若望在傳播西學上，的確如其本人所說“總想立于歐洲科學的高峰”，盡其所能，將歐洲的科學知識介紹給中國。

　　1645年12月，他將這部100卷的《西洋新法歷書》進呈清朝，刊刻印行，通行全國，從此成為每年編制歷書和各種天文推步的依據，直以今天也是中國編制農歷的基礎。

　　由于湯若望制定的歷書“考據精祥，理明數著”“創立新法，勤勞懋著”，1646年清廷加授他太常寺少卿銜，官階為正四品。

　　湯若望把他的天文歷法上所取得的成績歸功于上帝的指引。1650年，他在北京城內興建了一座20米高的巴羅克式大教堂，如同高高的穹廬，上面繪滿了天使與天國的圖景。內有三間大廳，五座圣壇。圣壇前方皆以欄桿圍繞。教堂墻上掛的鍍金方牌上或繪或寫基督之事跡，天主戒條，直福八端，慈悲善行。

　　湯若望的順治帝“瑪法”

　　順治帝親政前，湯若望已深得攝政王多爾袞的信任，多爾袞對他能預知天象，通曉物理的本領相當敬佩，允許他在天文呈報中可以加上自己的見解。因此湯若望不但能通過欽天監監正這個特殊的官職，廣泛結交宮內外宗室權貴，而且可以利用中國封建統治者對大自然規律的敬畏心理，把自然界的變異與統治吉兇聯系在一起，用“上天示警”的預兆，進勸統治者不要采取激化矛盾的措施。湯若望受到滿族官員的尊敬，在朝中頗有威望。

　　他曾以多爾袞擅權專政提醒過幼小的皇帝。并根據自己的醫學常識以及他所了解的多爾袞的健康狀況，作出多爾袞將不久于人世的判斷。湯若望這樣做在當時無疑具有很大的風險。1651年1月，多爾袞病逝。湯若望不失時機地為順治帝選擇了親政日期，在多爾袞喪期剛滿的2月1日，順治帝宣布親政，御太和殿，鞏固了清初的政權，因此他得到了順治帝和皇太后的好感和信任。

　　順治帝非常欽佩湯若望的道德與學問，與之保持很好的關系。湯若望曾以他的醫學知識治好了孝莊太后的侄女、順冶帝未婚皇后的病，為此皇太后對湯若望很感激。認他為“義父”，隨后順治帝也尊他為“瑪法”(滿語，尊敬的老爺爺)。

　　為了表示對湯若望的好感，1651年9月，一天之內加封湯若望通議大夫、太仆寺卿、太常寺卿三個頭銜。使他從原來的正四品晉升為三品。同時又加封他的父親、祖父為通奉大夫、母親、祖母為二品夫人。還將誥命封書，郵寄到湯若望的家鄉。

　　其后又多次加封。1654年，加封為“通玄教師”。1657年，賜“通政使司通政使”。1658年2月2日，賜“光祿大夫”，為正一品。1661年按清廷慣例加封其祖三代為正一品。

　　順治帝經常請“瑪法”到宮中敘談。無須太監們的傳喚，也免除謹見時的叩跪之禮。

　　順治帝還打破尊卑上下的慣例，到湯若望所居住的館舍去看望。僅1656年到1657年兩年間，皇帝親臨湯若望住民敘談求教，就有24次之多。

　　在朝廷的政治活動中，湯若望也以其德高之勢、在關鍵時刻幾次勸諫順治帝。甚至在立嗣問題上也起到了一定作用。

　　1659年5月，鄭成功率十幾萬水陸大軍大舉北伐，兵臨南京城下，順治帝被這突如其來的局面嚇得驚恐萬狀，他不知所措竟想放棄北京，逃回關外的老家去。受到莊太后的訓斥后，又從一個極端跳到另一個極端，傳下圣旨要御駕親征，誰也無法勸阻。宮廷上下都束手無策，大臣們紛紛跪下勸阻，順治根本不聽，親自用寶劍劈斷御座，宣稱誰敢阻止他他就劈死誰。大臣們萬般無奈，最后只好搬出德高望重的湯若望出面勸駕。

　　湯若望與其他傳教士緊急協商對策，一致認為順治一旦帶走御林軍，會帶來京師畿輔重地的混亂，中原多難對西方傳教事業不利，為了耶酥會的傳教事業，湯若望應該冒險出馬，去勸說順治改變主意。

　　湯若望精心撰寫能夠打動順治此刻心弦的奏章，選擇適當的時機跪勸順治，說他以十數年的老臣忠誠之心，懇求皇上罷親征之議，不要使國家再瀕臨被破壞的邊沿。

　　湯若望的冒死直諫可謂恰逢其時，順治心如明鏡，早有回心轉意之心，但是找不到臺階下，這時認為湯若望博古通今，見解精到，分析透徹，看到湯若望感情激蕩，老淚縱橫，也深受感動，便適時轉彎，就把這個面子給了湯若望。

　　24歲的順治不久得天花病重不起，但是還沒有確定皇太子，在他生命的最后一刻，特意讓莊太后召見湯若望，就這個事關國家前途的重大問題征求湯若望的意見。

　　順治提出由他的一個堂兄繼承皇位，湯若望認為子承父位、父子相承，這是中國與西方國家的通常做法，應該立皇子登極，而三皇子玄燁出過天花，又聰明過人，勤于學習，最為合適。湯若望的意見與莊太后的意見一致，玄燁便被扶上皇位，他就是有名的康熙皇帝。

　
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