名家是先秦以思維的形式、規律和名實關系為研究對象的學派，戰國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。 名家主要活躍在先秦的春秋戰國時期，以善于辯論，善于語言分析而著稱于世。下面小編給大家介紹春秋戰國的名家是什么流派?

　　名家

　　名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。

　　名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創新主張。

　　代表人物：

公孫龍

　　公孫龍(約公元前325—前250年)魏(今河南省北部)人，或曰趙(今山西南部)人，有傳字子秉。約生于周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。

　　孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲。”(《史記·仲尼弟子列傳》)與“辯者”公孫龍不是一個人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。

　　公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

　　惠施

　　惠施，宋(今河南商丘)人，生于公元前370年(或公元前380年)，傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏(梁惠王)的相國;后惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。

　　惠施才思敏捷，博學善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。

　　代表人物：

鄒衍

　　鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國(今山東淄博市臨淄)人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

　　舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰后。

　　鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十余萬言，但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

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　　惠施的“遍為萬物說”

　　惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間(魏惠王后元元年到十三年)做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。

　　惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”(《莊子·天下篇》)。莊子曾說惠施“以堅白鳴”(《莊子·德充符篇》)，批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”(《莊子·齊物篇》)。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。

　　含有辯證因素的觀察和分析

　　惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部;“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和后期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”;但是由“小一”構成的萬物形態千變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這里包含有辯證的因素。