朱熹是儒家學(xué)說的代表，他發(fā)展儒家的學(xué)說，并提出“存天理、滅人欲”。這個學(xué)說很受統(tǒng)治者的歡迎，被他們曲解為：人不應(yīng)該要求太多，最好做到無欲無求。下面是小編為大家收集的朱熹存天理滅人欲，望大家喜歡。

　　朱熹存天理滅人欲

　　歷史越往后，這句話被理解得越過偏激，有人甚至認(rèn)為人的私心是可恥的，要有大公無私的精神。直到現(xiàn)代，這句話才有了公正的定位。

　　朱熹的學(xué)說被統(tǒng)治階級截取出其中一段，用來約束人民的行為和思想。實際上，朱熹是提倡人的正當(dāng)欲望應(yīng)該得到滿足，比如吃得飽、穿得暖、有房住、有車乘，這些都是人們生活在社會上所必須的物質(zhì)條件。除了正當(dāng)欲望以外的才能叫做“人欲”，那些超出正常范圍的欲望是不能被滿足的，他反對的是人沉溺在無限的欲望中不能自拔，為了滿足自己不正當(dāng)?shù)挠粨袷侄巍Ｖ祆湔J(rèn)為人不能抵擋住一切欲望的誘惑，也不應(yīng)該完全拒絕誘惑，正常的欲望能夠使人進(jìn)步。但是欲望的范圍不容易被控制住，區(qū)分正常的欲望和非正常的欲望，留下正常的欲望，摒除不正常的欲望。

　　“存天理、滅人欲”這句話普遍認(rèn)為是朱熹最早提出來的，其實它最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》中，說的是違背天理為所欲為的人。天理就是天地萬物、自然規(guī)律和人的道德品質(zhì);人欲就是人的思想和行為。人不能想做什么就做什么，要遵守自然法則、社會秩序和傳統(tǒng)道德。

　　朱熹四書指的是什么

　　《四書》是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，南宋著名的思想家、哲學(xué)家、理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》與“五經(jīng)”集于一體，著成《四書章句集注》，是中國文學(xué)發(fā)展史上最重要的經(jīng)典著作之一。

　　《四書章句集注》是“四書”的注本，其內(nèi)容分為《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。朱熹首次將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，全書共19卷，其中關(guān)于“四書”的講義很詳細(xì)，而且看法獨到，重視義理，沒有空談，注重務(wù)實致用。有人評價為“上承經(jīng)典，下啟群學(xué)，代代傳授”，對中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成提供了堅實的基礎(chǔ)。

　　儒學(xué)的發(fā)展道路追溯到先秦時期，秦始皇重法輕儒，甚至“焚書坑儒”使儒學(xué)的發(fā)展遭遇了前所未有的打擊，直到漢武帝時期，尊崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此后，孔子的思想受到歷代帝王的推崇，《論語》成為主流，儒學(xué)學(xué)派的神化從這個時候開始，然而《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》三書并未受到重視，一直到二程、朱熹的時候，才突然受到重視。朱熹幾乎用了半生的精力研究“四書”，終于著成《四書章句集注》，“四書”經(jīng)過他的反復(fù)研究，非常完整，而且條理清楚。在注釋的時候，不同于其他學(xué)者，朱熹注重義理的研究，用“四書”中的哲理構(gòu)造了自己整個思想體系的骨架，所以說《四書章句集注》不僅僅是儒學(xué)的新高度，也是朱熹文學(xué)史上的新高度。

　　朱熹哲學(xué)思想介紹

　　朱熹，南宋著名的理學(xué)家，在“二程”的理學(xué)基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了理學(xué)，屬于客觀的唯心主義，對于后世的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

　　朱熹的哲學(xué)思想表現(xiàn)為“理氣論”、“動靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學(xué)的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來在二程的基礎(chǔ)上又繼承和發(fā)展了理學(xué)，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個人和物體都具有完整的理作為存在的根據(jù)，氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的又一個范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質(zhì)料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。

　　朱熹的“動靜觀”是把運動和靜止看成一個無限連環(huán)的過程，并且這個過程是無限的，動靜之間不可分離，互相聯(lián)系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點，除此之外，他還論述了運動具有相對穩(wěn)定和顯著運動這兩種形態(tài)，他稱其為“變”與“化”。

　　“格物致知”是用《大學(xué)》中“致知在格物”的命題，探討哲學(xué)中認(rèn)識論的問題。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認(rèn)識的來源上看，知在先;從社會效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實踐了、親自動手去做了，就會知道的更明白。

　　關(guān)于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認(rèn)人們有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對佛教絕對的倡導(dǎo)“無欲”，但是萬事萬物都要根據(jù)理才可以。

　　
看了“朱熹存天理滅人欲”