張角以黃天為至上神，認為黃神開天辟地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了"致太平"理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。下面是學習啦小編為你整理的太平道的歷史始末，希望對你有用!

　　太平道的歷史起源

　　"太平道"創始于漢靈帝時鉅鹿人張角。《后漢書·皇甫嵩傳》說:"初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事'黃老道，蓄養弟子'跪拜首過;符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十余年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。"《三國志·張魯傳》注引《典略》說:"張角為太平道。太平道:師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則云此人信道;其或不愈，則云不信道。"《后漢書·襄楷傳》說:"初，順帝時，瑯琊宮崇旨闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。后張角頗有其書焉。"

　　"太平道"的開始，緣起于事奉"黃老道";它的主要經典則是《太平經》;它的發展情況，是以善道教化，符水治病為基礎，十數年間，徒眾數十萬，遍布八州。

　　太平道的文化

　　太平道樂是太平道活動中的"法式音樂"又叫"道場音樂"，源于當時張角及其信徒誦經傳道的過程中。經樂曲調一般起伏不大，旋律線條平穩，氣氛莊嚴、肅穆，有導引修持者入靜，進入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。邢臺一帶的經樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調是由這一帶的方言語調發音使然。1800多年來，這一音樂隨著時間的推移，不斷得到補充、完善和發展，逐漸形成了一套由經樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。

　　太平道樂演奏分靜樂和動樂兩類。靜樂在演奏時或坐或立;動樂是邊演奏邊行進，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有"剪子股"、"十字梅花"、"三盞燈"、"龍擺尾"、"芝麻開花"等，這些道舞圖形均來自儒家的陰陽五行、八方九官、太極等道教信仰。道舞可以單獨表演，也可連貫表演，人數可多可少，但必須是單數。

　　樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、云鑼、鐺子、鐃、釵、磬等。樂器多為自制。新的科學技術和樂器材料足以使他們的樂器更新為現代化的，但樂師恪守師祖的傳統，堅持用天然的材料，手工制作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。制作管子用當地老紅棗木，手工削圓取段兒，用手拉鉆打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較復雜，一般由樂器作坊制作，但簧上的六綠(用五色石在銅盤上研磨的粉沫)要根據高低音的需要自己上，還有點蜂蠟調音，都是憑經驗進行，有"吹笙容易，點笙難"之說。笛子和簫的制作，選竹、開孔、調音，也頗講究。

　　太平道的主要影響

　　太平道雖在黃巾起義后瓦解，但對后世仍有相當的影響。如太平道三十六方的術數觀念，為后世道教所繼承;后世道士持九節杖、著黃衣、戴黃冠，用符水、咒語等道術為人治病消災，等等，也都承襲太平道的規制。唐宋時期的"明教"更尊張角為其教主;清代中期川陜白蓮教起義宣揚"黃天將死，蒼天當生，大劫在邇，人民有難"的讖語，亦明顯受太平道的影響。

　　太平道的時代意義

　　太平道是我國出現得最早的民間宗教之一，與五斗米道相比，太平道的出現，更具時代特征，它是東漢末年社會苦難的直接產物。

　　東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政;地方上，豪強地主與割據軍閥為非作歹，魚肉鄉民。又逢連年災荒，人禍加天災，以致出現"死相枕藉"、"民相食"的人間慘劇。其中，黃河南北，災難尤重，"豫州饑民死者四五"，"冀州尤甚"。社會苦難是宗教孳生的溫床。正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿(今河北省平鄉)人張角創立了太平道。

　　靈帝建寧(168-171年)時期，張角得于吉等人所傳《太平經》，從中受到啟發，遂以創教救世為己任。他創立的太平道，以黃天為至上神，認為黃神開天辟地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了"致太平"的理想。

　　熹平(172-177年)初年，張角開始在冀州傳道。他自稱"大賢良師"，手持九節杖--傳達黃神旨意的教杖，深入民間，用跪拜首過，符水咒語為民治病，"病者頗愈，百姓向之"。冀州傳道，大獲成功，于是他便派遣8位弟子到各地傳道。"十余年間，眾徒數十萬，連接郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應"。

　　為了便于統領，張角于光和(178-183年)中期，根據黃神分天下為三十六方的宗教神話，也把數十萬徒眾分為三十六方，大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥統領。他又根據漢代流行的天、地、人三正(或三統)觀念，與其弟張寶和張梁，分別稱"天公"、"地公"和"人公"，建立起一套上下有序的宗教組織系統。

　　張角創立太平道的目標十分明確，即借用宗教旗幟，爭取民心，組織群眾，推翻腐敗的東漢王朝。因此，當太平道發展壯大后，為"致太平"理想而率眾起義只是時機問題了。

　　中平元年(184年)，張角認為起義時機已到。為此，他提出了"蒼天已死，黃天當立;歲在甲子，天下大吉"這一帶有讖語色彩的革命口號。"蒼天"意指東漢王朝的腐朽統治，"黃天"意指農民理想的太平世界，"歲在甲子"是起義的信號與時間，"天下大吉"則為起義后的美好境地。這一口號順應了時代的要求，道出了民眾的心聲，各地道徒無不景從。在起義計劃泄漏的情況下，張角只得提前起義。于是，"八州并發，焰炎絳天"。起義者"皆著黃巾為標幟，時人謂黃巾"，"所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動"。這場聲勢浩大的農民革命風暴，很快席卷全國，震撼了東漢王朝的統治基礎。

　　黃巾軍經過10個月的戰斗，終因缺乏經驗而失敗。但是，東漢王朝經過黃巾起義的沉重打擊，從此元氣大傷，一蹶不振，代之而起的是靠鎮壓黃巾起家的各路軍閥，他們割據一方，爭戰不已，歷史進入了三國鼎立時代。可以說太平道在與東漢王朝的斗爭中同歸于盡。