傳說鴻鈞道祖曾收過三名親傳弟子，分別是盤古、女媧、東皇太一。在分寶之時，盤古得到了許多先天至寶，太極圖就是其中一件。后來在盤古開天辟地身隕后，他的精氣神一分為三，老子得到了太極圖。至此，才開始真正流傳太極圖的奇聞軼事。以下是小編整理的相關資料，希望大家喜歡。

　　太極圖的來源

　　太極圖稱為道祖太上老君的專署武器，是開天之后的神兵之一。太極圖傳說擁有著定乾坤，算未來一事。與盤古幡、誅仙劍陣合稱為開天三大至寶，均為盤古斧開天后解體而成。

　　太極圖成鴻蒙之色，意為大道無極之態，渾身光芒四射、瑞氣環伺，自有大道真言漂浮于其中。傳說太極圖奧妙無盡，能無視防御攻敵要害，能擋一切攻擊，使其先天立于不敗之地。

　　太極圖一旦展開則有天象出現，日月無光，星辰暗淡，至寶之姿顯露無疑。它還可以變換成三種姿態，能夠化作橋梁，承接大道，使之殲滅全敵;還可以將時空錯亂，使其還原成鴻蒙之色;對于法寶，更能將其收入囊中。可以說，太極圖集結了武器、防具、儲物三大洪荒人士必備之物，不負天地至寶之名。

　　在封神榜中，太極圖也是風光無量，赤精子向師伯太上老君借來太極圖，親手將自己培育了十余年的弟子殷洪送上了封神榜。殷洪在太極圖中經歷了其無窮變化，只過了短短幾分鐘，殷洪就被化作飛灰，滅于天地之間。

　　太極圖的含義

　　太極圖傳說是從太上老君流傳下來的道家精髓，故有太極生兩儀、兩儀生四象之說。其實從史記上記載得出，太極圖的出現能追溯到宋朝陳摶。

　　據記載，陳摶是宋朝的有名的道士，對道學非常有研究。在他將死之際就將他的畢生著作，至此開始了太極圖輝煌的歷史。

　　太極圖是對伏羲先天六十四卦所繪出的形象說明，在太極圖中，右上方的的白魚跟左下方的黑魚從大變小，符合八卦六十四大變化。而黑、白雙魚的魚眼就是預示著陰中有陽、白中有黑的意思。

　　在周敦頤學到陳摶的太極學說后，許許多多的人開始熱衷于道教所學。太極陰陽魚圖的由來是從伏羲八卦的同心扇形合聚而成，只是相對進行了美化，使其看起來不至于那么生硬。

　　太極圖的演變

　　先天圓圖中間加上“陰陽魚”圖形是完全合情合理的。

　　“陰陽魚”形正是對六十四卦方位圓圖的形象說明。《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行;自復遇始(當為“垢”之誤)者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也。”陰陽魚”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽——黑白二色的排列，那又是指什么呢?

　　張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊義。“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存。……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也。”(卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也;左行者，五變已有一之卦也。”(卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復垢代乾坤以為父母，剛柔承陰陽以成變化，而天下之能事畢矣。”(卷一)以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準確而形象地反映了這種卦爻變化。

　　在太極圖圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陽爻逐漸減少;左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陰爻逐漸減少。而陽爻減少的同時，陰爻在增多;陰爻減少的同時，陽爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個“魚眼”則表示陽中有陰、陰中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦。

　　在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個白格、六個黑格(為大父母)，復、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽變化自復姤開始，由復左行，由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規律的基礎上，做出陰陽魚互糾圖，應當是順理成章的事。郭或說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎上應時衍變而產生”，有點武斷。

　　張行成之后，似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖，袁桷在講太極圖流變時，曾提到過他，“薛(季宣)授袁(溉)時嘗言：河洛遺學多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭相購之。后有二張，曰行成精象數，曰縯通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”(轉引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠，杜門十年。”(黃宗羲《宋元學案·張祝諸儒學案》)，他杜門著書，共七種，七十九卷。以邵雍之學為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數等四十圖”(《四庫全書總目·子部·術數類》作“十四圖”，為確。)“敷演解釋，以通諸易之變，始若殊途，終歸一致。”“先是康節之學有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數之用。”(《宋元學案》)據此說，張行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。

　　除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢?據文獻記載，至少還有兩個人作過這類圖。一個是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個是晚于張行成的羅愿(端良)。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚雄《太玄經》、關子明《洞極經》、魏伯陽《參同契》、邵堯夫《皇極經世書》而已……四家之學，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎?復無文字解注，而世亦以為無用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡易。”鄭東卿提到的“古先天圖”至少早于揚雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳。“古先天圖”到底何樣，不得而知。從名稱上推測當是外套先天六十四卦一類圖(當時冠以“先天圖”名稱者，全是指這類圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽魚”形的區別)。

　　羅愿作“河圖”：據明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖;

　　宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖，在很長一段時間內都沒有引起足夠的重視，(鄭、羅的圖以至于散佚。)這種情況一直延續到明代初年。明代一反過去，人們開始真正關注這類圖。文界分為九宮，謂之洛書。言出于青城山隱者，然不寫為象。”(轉引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的，為陰陽相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來。胡渭認為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(同是新安人，今安徽徽州)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成(朱熹認為“河圖”是十數圖，而不是這張圖)。

　　明初，趙偽謙在《六書本義》中載有太極圖，這張圖過去被學者認為是第一張“太極圖”，看來這個結論應該改寫了。不過當時仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時稱“天地自然之圖”)。趙撝謙解釋：伏羲時，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數圖或十數圖。

　　趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長的淚痕狀;張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。

　　到了明末，趙仲全作《道學正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現存文獻中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線，劃分為八個區域。(胡渭認為羅愿當年的陰陽相含之象的“河圖”就是這種樣子。)這就將卦爻陰陽位數與“陰陽魚圖”黑白變化度數更嚴格地對應起來。從這個意義上說，后世干變萬化的太極圖(以兩個半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對的，都不符合與卦爻位數嚴格對應的本義。其后在對這張圖的稱謂上，基本統一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用。