布衣將相是指西漢開國諸臣授官將相的，絕大多數(shù)"起自布衣"，稱之為"布衣將相"。"布衣"原指穿麻布衣服的人，后來成為一般平民的代稱，其中包括農(nóng)民、手工業(yè)者及沒有官爵的地主。下面是學習啦小編為你整理的漢代布衣將相的來源，希望對你有用!

　　布衣將相圖片

　　漢代布衣將相的內(nèi)容

　　西漢開國諸臣授官將相的，絕大多數(shù)“起自布衣”，稱之為“布衣將相”。“

　　布衣”原指穿麻布衣服的人，后來成為一般平民的代稱，其中包括農(nóng)民、手工業(yè)者及沒有官爵的地主。有出身白徒(一般農(nóng)民)、屠夫、喪事吹鼓手、小商販、戍卒、小吏等。他們流品很雜，除婁敬外，均是跟隨劉邦打天下的功臣。他們在反秦起義及同項羽的斗爭中，逐漸壯大起來。西漢建立后，形成了布衣將相之局。布衣將相的出身和經(jīng)歷，對他們的政治決策產(chǎn)生了重大影響，給“文景之治”打下了基礎(chǔ)。布衣將相之局還影響統(tǒng)治集團的內(nèi)部關(guān)系，使其保某種布衣的樸素作風。表現(xiàn)在漢初君臣之間的等級關(guān)系還不那么森嚴，注意選拔人才，也較注意節(jié)儉。這種作風，是漢初布衣政治的一個重要方面。它保證了漢初各項政策、措施的貫徹實施，是漢初治天下的一條成功經(jīng)驗。隨著社會地位的變化，布衣將相逐漸變成新的封建貴族，其腐朽傾向不可避免地日益增長起來。武帝時發(fā)生的統(tǒng)治政策和指導思想的變化，是布衣將相貴族化的產(chǎn)物，它標志著漢初布衣政治的終結(jié)。

　　漢代布衣將相的來源

　　西漢政權(quán)建立后形成的由布衣出身的人致身將相的局面。布衣原指穿麻布衣服的人，后來成為一般平民的代稱，其中包括農(nóng)民和手工業(yè)者等勞動人民，也包括沒有官爵的地主。西漢開國君臣，絕大多數(shù)出身布衣。如：劉邦是自耕農(nóng)出身，陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等，都是一般農(nóng)民，樊噲為屠狗者，周勃為織薄曲吹簫給喪事者，灌嬰為販繒者，婁敬為戍卒，蕭何、曹參則出身于小吏。論階級成分，或為農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者，或為中小地主，大都屬于社會下層。除婁敬外，都是跟隨劉邦打天下的功臣。他們在反秦起義中開始結(jié)合在一起。后來，在同項羽的斗爭中，其陣容逐漸擴充和壯大起來。

　　西漢建立之后，形成了“布衣將相之局”。這種局面的出現(xiàn)是秦亡漢興這場歷史巨變的總結(jié)。陳勝起義所提出的“王侯將相寧有種乎!”(《史記·陳涉世家》)為布衣主宰天下作了重要的輿論準備。他不僅提出了這個口號，而且在起義斗爭中付諸實行。在滅秦以前，以陳勝為首的布衣王侯將相，是農(nóng)民起義的領(lǐng)導者。漢初布衣將相之局的出現(xiàn)，無疑是以陳勝為首的農(nóng)民起義換來的。布衣將相之局的出現(xiàn)，也是春秋戰(zhàn)國以來社會變化的必然趨勢。由于“世侯世卿之局”被掃除，從而削弱了奴隸關(guān)系的殘余形態(tài)，改造了當時的封建統(tǒng)治。由“世侯世卿之局”到漢初“布衣將相之局”，這是一個歷史進步。布衣皇帝將相的出身和經(jīng)歷，對他們的政治決策產(chǎn)生了重大影響，還影響統(tǒng)治集團的內(nèi)部關(guān)系，使其保持某種“布衣”作風。表現(xiàn)在漢初君臣之間的等級關(guān)系還不那么森嚴，注意選拔人才，也比較注意節(jié)儉。隨著社會地位的變化，“布衣”皇帝將相逐漸變成新的封建貴族，其腐朽傾向不可避免地日益增長起來。漢武帝時發(fā)生的統(tǒng)治政策和指導思想的變化，是“布衣”君臣貴族化的產(chǎn)物，它標志著漢初“布衣”政治的終結(jié)。

　　西漢初年為恢復(fù)封建經(jīng)濟穩(wěn)定封建統(tǒng)治而實行的“無為而治”的方針政策。先秦諸子中的道家思想中含有許多政治、戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略、策略思想，所謂“無欲以靜，天下將自定”，或“將欲奪之，必固與之”(《老子》)，這種思想到戰(zhàn)國末期發(fā)展成為黃老之學(黃，指黃帝，老，指老子)。當時所謂黃帝之學，也屬于道家的一個流派，它同道家的區(qū)別是，黃帝之學在道之中含有法的成分。二者合在一起稱為黃老。黃老學說在政治上主張“無為而治”，這恰好符合了漢初統(tǒng)治集團的需要。西漢初年接秦之弊，經(jīng)濟蕭條，人口散亡，作業(yè)窮困，財政匱乏，社會經(jīng)濟急待恢復(fù)和發(fā)展。統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓，主張“反秦之弊，與民休息”。自劉邦統(tǒng)一，歷經(jīng)孝惠、高后、文景，其間君臣多好黃老之術(shù)，治道貴清靜寬舒。因此，執(zhí)行與民休息的“無為”的統(tǒng)治術(shù)，成為漢初政治上的一大特色。

　　所謂“無為”，并非統(tǒng)治者一切無所事事，無所作為。無為的原則有兩個：一方面無為即是“守而勿失”，也就是說對于劉邦、蕭何在漢初所確立的政治法律制度，在一般情況下不作原則上的大變革。另一方面無為并不是放棄階級統(tǒng)治，而是在不傷害統(tǒng)治階級根本利益的原則下，在封建統(tǒng)治階級所能允許的范圍內(nèi)，對人民的生產(chǎn)生活作些盡可能少的干預(yù)，使之休養(yǎng)生息。漢初黃老政治的內(nèi)容主要有：重農(nóng)抑商，恢復(fù)并發(fā)展生產(chǎn)。如提倡以農(nóng)為本，鼓勵從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);對商人實行抑制政策，禁止他們衣絲乘車，并加倍征收他們的賦稅。輕徭薄賦，與民休息。除秦苛法，約法省刑，禁網(wǎng)疏闊，治民尚清靜寬舒，以求百姓安輯。黃老政治實行的結(jié)果，使社會生產(chǎn)很快得到恢復(fù)和發(fā)展，國家積累了大量的財富，西漢封建統(tǒng)治得到穩(wěn)定。同時封建地主階級的經(jīng)濟實力迅速發(fā)展起來。但在太平盛世的背面，也存在著農(nóng)民破產(chǎn)失業(yè)的現(xiàn)象。