陳子昂(約公元661～公元702)，中國唐代文學家，初唐詩__新人物之一。字伯玉。梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。青少年時輕財好施，慷慨任俠。24歲舉進士，以上書論政得到武后重視，授麟臺正字。

　　人物生平

　　陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經史，不幾年便學涉百家，不讓乃父。高宗調露元年(679年)，懷經緯之才的陳子昂，出三峽，北上長安，進入當時的最高學府國子監學習，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉。回故里金華山研讀，“數年之間，經史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風骨”，為他后來革新文學奠定了堅實的基礎。永淳元年(682年)，學有所成的陳子昂，再次入京應試，仍不為人知。適一人賣胡琴，索價百萬，豪貴圍觀，莫敢問津，陳子昂擠進人群，出千緡買之。并于次日在長安宣陽里宴會豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂賤工之樂，豈宜留心。”話完即碎琴遍發詩文給與會者。其時京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內文宗矣!”一時帝京斐然矚目。不久應試得中進士，但因其文“歷抵群公”，得罪權貴，不為所用。不久唐高宗病逝于洛陽，武則天執掌朝政，議遷梓宮歸葬干 陵。陳子昂聞后，上書闕下加以諫阻，武則天看后，嘆其才，授以麟臺正字，旋遷右拾遺。

　　青年時期，他任俠使氣，政治熱情很高，“感時思報國，拔劍起蒿萊。”十七、八歲開始折節讀書，二十一歲入京，唐睿宗文明元年(684年)二十四歲中進士，為武則天所賞識，任麟臺正字，后升為右拾遺。而后隨武攸宜東征契丹，反對外族統治者制造分裂的戰爭，多次進諫，未被采納，卻被斥降職。其時，他寫下許多詩篇，反映邊地人民的痛苦，抒發報國壯志無法實現的悲憤。東征之后，辭官回鄉，后被人陷害，冤死獄中，年僅四十二歲。今存《陳伯玉集》。

　　陳子昂生活于唐高宗和武則天時代，其主要政治活動是在武則天時期。這是一個承前啟后的重要時期，上承貞觀、永征，下啟開元、天寶，是一個非常特殊的時期。這一時期是由一個能干而又野心勃勃的女人統治，她的夢想是當一個女皇帝，這在一個男尊女卑的封建社會是很難實現的。武則天為了實現自己的理想，克服了重重阻礙。她一掌權，就開始打擊關隴貴族，扶持庶族地主勢力，為他們打開了入朝做官的大門。而且，她還不拘一格，廣開才路，大刀闊斧地破格提拔人才，以鞏固自己的統治。這也給地位低微的陳子昂提供了一個機遇，使他有機會進入仕途，登上政治舞臺。所以，陳子昂對武則天是忠心耿耿，堅決擁護武則天稱帝。

　　武則天時期是在文學上醞釀著變革的一個重要時期。唐朝以前的文學多追求形式和技巧，脫離現實，內容貧乏，文風浮糜。而唐初，由于六朝詩風相沿已久，積習已深，再加初唐百年間政治穩定，經濟發展，統治階級日趨荒淫享樂，他們需要一批御用文人來替他們歌功頌德，粉飾太平。這樣，助長了浮糜文風的發展。這期間，雖有魏征、初唐四杰(王勃、廬照鄰、楊炯、駱賓王)等有識之士指出弊病，并在內容和形式上作過一些改革，但這些改革是不夠徹底的。時代呼喚徹底的改革者，陳子昂異軍突起，從理論與實踐的結合上為唐詩的繁榮和發展開辟了一條嶄新的道路。

　　陳子昂在政治上曾針對時弊，提過一些改革的建議。在文學方面針對初唐的浮艷詩風，力主恢復漢魏風骨，反對齊、梁以來的形式主義文風。他自己的創作，如《登幽州臺歌》、《感遇》等共三十八首詩，風格樸質而明朗，格調蒼涼激越，標志著初唐詩風的轉變。有《陳子昂集》，事見《舊唐書》卷一九○中、《新唐書》卷一○七有傳。

　　史書記載

　　杜甫：“千古立忠義，感遇有遺篇。”

　　白居易《初授拾遺》：“杜甫陳子昂，才名括天地。”

　　韓愈《薦士》：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”

　　盧藏用《陳伯玉文集序》：“橫制頹波，天下翕然質文一變。”

　　宋劉克莊《后村詩話》：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。”

　　金元好問《論詩絕句》：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”

　　蕭穎士：“近日陳拾遺子昂文體最正。”

　　梁肅《補闕李君前集序》：“陳子昂以風雅革浮侈。”

　　歷史評價

　　<晚次樂鄉縣>是陳子昂由故鄉東行入京，在襄州樂鄉縣留宿時所寫的一首抒發羈旅之情的五律，顧璘曰：無句法，無字法，天然之妙”。陳子昂繼四杰之后，以更堅決的態度起來反對齊梁詩風的統治，在理論和創作實踐上都表現了鮮明的創造革新精神。陳子昂的思想是很復雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導方面。從他的許多政論奏疏中，他洞察國家安危的遠見，關懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經對諸羌的進犯感到憂慮，對蜀川人民“失業”、“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動力。

　　陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲;可使建安作者，相視而笑。

&hellip;&hellip; 在唐詩發展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標志著唐代詩風的革新和轉變。劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩風，曾經標舉過“比興”、“風骨”的傳統。王勃反對龍朔前后的宮廷詩風，也指責他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風雅興寄”和“漢魏風骨”的光輝傳統作為創作的先驅榜樣，在倡導復古的旗幟下實現詩歌內容的真正革新。態度很堅決，旗幟很鮮明，號召很有力量。“興寄”和“風骨”都是關系著詩歌生命的首要問題。

“興寄”的實質是要求詩歌發揚批判現實的傳統，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風骨”的實質是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實的現實內容。從當時情況來說，只有實現內容的真正革新，才能使詩歌負起時代的使命。同時，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風格的唐詩已經出現，沿襲齊梁的宮廷詩風已經越來越為人們所不滿，詩歌革新的時機更加成熟了。陳子昂的革新主張在這個時候提出，不僅有理論的意義，而且富有實踐的意義;不僅抨擊了陳腐的詩風，而且還為當時正在萌芽成長的新詩人、新詩風開辟道路。