引言：中華文明是世界上最古老的文明之一，而中華帝國和其它古文明帝國一樣，從小小的原始部落和小小的地區(qū)，不斷的和其它的部落聯(lián)合，融化和擴張，形成一個規(guī)模龐大的帝國。

　　中華文明是一種不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己總是迅速的完全的被我們所同化，融合，使我中華文明更趨先進，更具活力。以下，就讓我們一起來了解我們的祖先吧。

　　自公元前三千至前二十一世紀,是中國文明初起的時代，有三皇五帝之說。三皇的說法不一，一般認為是伏羲，女媧，神農(nóng)。傳說伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，致嫁娶，以麗皮為禮，創(chuàng)八卦，造書契，以代結(jié)繩之政。而已考古發(fā)現(xiàn)中國最早的文字，就約在五千年前，因此，伏羲氏確實應(yīng)該是中華文化最早的代表。女媧是在伏羲氏以后為天下共主，他作笙簧，是音樂的開始，傳說她練石以補天，聚蘆灰以止滔水。神農(nóng)氏(炎帝)繼女媧后為天下共主，傳說他是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者，又創(chuàng)造了五弦琴，開始蠟祭和市場。看來，至他開始，中華民族開始進入農(nóng)耕社會。『五帝』乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜《史記.五帝本紀》

　　黃帝，姓姬(或云公孫)，號軒轅氏、有熊氏，原居于西北，后遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。炎帝傳為神農(nóng)氏，姜姓，號烈山氏或厲山氏。時南方強悍的九黎族，在其首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)之下，和炎帝爭奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃串，向黃帝求救，并結(jié)為聯(lián)盟。黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝在大將風后，力牧的輔佐下，大敗蚩尤，結(jié)果蚩尤被殺。涿鹿之戰(zhàn)后，炎黃兩部落發(fā)生戰(zhàn)爭，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的領(lǐng)導下融合成華夏民族。故中華民族素自承為『黃帝后裔』，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為『炎黃子孫』。

　　黃帝之后，最著名的共主有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。相傳堯的末年，洪水泛濫，禹父奉命治水，花了九年時間而一事無成，而被堯處死。及舜即位，禹奉命繼其父治理洪水。禹用疏導的方法，廣修溝渠，終于根治了水患，從此成了華夏民族的英雄人物，被稱為『大禹』。

　　黃帝，女媧，神農(nóng)，唐堯、虞舜、夏禹

　　功臣，名人，后妃

　　黃帝妃：嫘祖，嫫母

　　政治：

　　傳說伏羲氏時官都以龍為名，稱青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍。后來的神農(nóng)氏以火名其官，黃帝以云名其官。這些情況說明，一直到黃帝時，其政權(quán)組織都極為簡陋，實際上是部落頭領(lǐng)議事會。傳說，帝顓頊時設(shè)五行之官，以及負責祭天的南正之官和負責治民的北正之官，這才有了政權(quán)組織的雛形。帝堯時，傳說已有三公六卿百執(zhí)事的中朝官制，分管各方諸侯的四岳，以及州、師、都、邑、里、朋、鄰的各級地方組織劃分和州牧、侯伯的地方長官。帝舜時，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典樂、納言等中朝職官。顯然，堯、舜時職官體制的傳說，有許多后人附加的內(nèi)容。但從另一角度來說，堯、舜當時已經(jīng)有相對成形的職官體制。

　　經(jīng)濟文化：

　　從考古的發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生大約在距今一萬年以上，是世界上最早進入農(nóng)業(yè)文明的國家之一。從炎帝神農(nóng)氏的傳說表明，在距今四千五六百年前，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)脫離原始生荒耕作時期，進入鋤耕階段。周朝的始祖后稷，在堯舜時任濃官，是最早種稷的人。

　　伏羲氏在書契的傳說，表明在五千年前，圖像已經(jīng)由逼真向線條化演變，并有表意文字。黃帝時的蒼頡對文字予以改進，出現(xiàn)了假借字。

　　社會生活：

　　五六千年前，先民已經(jīng)開始以葛、蠶絲制成衣服。(絲綢受歡迎的程度歷久不衰，中外聞名。)在上古時期，中華文明的科學發(fā)展有：

　　天文學：

　　是中華文明史上發(fā)達極早的知識部門之一。主要的原因是農(nóng)業(yè)早在新石器時代就在社會生產(chǎn)中占據(jù)了主導地位，而農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)對季節(jié)有很強的依賴性，所以，僅從為了確定季節(jié)這一點來看，人們就已經(jīng)絕對地需要天文學。重要的發(fā)展有：

　　一，物候的觀察和初始的年歲季節(jié)概念。也就是通過觀察動植物的生活，活動現(xiàn)象來斷定季節(jié)的變化。

　　二：天象物候歷。也就是通過天上的星象的變化來斷定季節(jié)的變化。

　　三：記日法的發(fā)明。物候歷是一種粗疏不定的歷法。天象物候歷雖然有所進步，但仍然有相當?shù)牟还潭ㄐ浴Ｓ浫辗ǖ陌l(fā)明什么時代已無從知曉。《史記.五帝本記》說：「黃帝 ...... 迎日推策」。「策」是一種小竹木片。迎來一次的日出，就移動一根竹木片。記日法的發(fā)明中，以天干記日法影響最為深遠。所謂天干記日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字，逐日依次用一個字來標記一天。這個方法后來和地支結(jié)合成為干支記日法，它一直延續(xù)使用到現(xiàn)代，成為中華文化中一個極有特色的部分。

　　四：朔望月的觀測和陰陽合歷。除了太陽之外，月亮是最引起上古前人矚目的天體。有了記日法之后，月亮的圓缺周期(天文學上稱為朔望月)兩個朔望月是59天的概念，12個朔望月大體上是354天多，與一個回歸年的長度相近。因此古人很容易就得到了一年有12個月的概念。

　　五：方向確定中的天文知識。也就是依靠對太陽的觀側(cè)。起先人們把日出時的方向稱為「東」，日落時稱為「西」。

　　醫(yī)學：

　　藥物的運用，人類經(jīng)過無數(shù)次的嘗試，逐漸認識到某些植物的藥用功能，傳說伏羲、神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥。針灸的發(fā)明，《帝王世紀》中有伏羲「制九針」以治病的傳說，說明我國古代的針灸發(fā)展是很早的。

　　文字：

　　在世界各古老國家的文明史上，文字的發(fā)明被看做是文明產(chǎn)生的最重要標志之一。古埃及的象形文字和兩河流域的(木契)形文字。但是，標音字母的發(fā)明是西方文字的特點，中國的漢字最初是以象形文字為主要特征的。