林黛玉為何不把貂蟬和楊貴妃寫入《五美吟》?這其實是件聽有意思的事，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的林黛玉《五美吟》的趣聞，希望各位看官能感興趣哦。

　　林黛玉《五美吟》的趣聞：

　　《紅樓夢》第六十四回中寫到，一天午后，林黛玉“飯后無事”，想起了她先前看“古史”中所記載的一些“有才色的女子”，想到這些女子的“終生遭際”，實在是“令人可欣、可慕、可悲、可嘆”，不禁感慨萬千，于是把自己關在房間，含著淚，從中“擇出數人”，為她們作起了詩。

　　西施

　　一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

　　效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

　　虞姬

　　腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。

　　黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。

　　明妃

　　絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。

　　君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工?

　　綠珠

　　瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。

　　都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。

　　紅拂

　　長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。

　　尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。

　　西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂……，一連寫了五首后，林黛玉覺得有些困倦，便撂在一邊睡了。賈寶玉來到這里，看過詩后不容分說，題為《五美吟》。

　　一、《五美吟》是一部未完之作，林黛玉所想到的那些女子絕不僅僅只有這五個，揣摩其創意，或許有更多，因為還沒有寫完，就遭到了賈寶玉“搗亂”，名字都已經定了，是《五美吟》，索性也就算了，不寫了。如果不是賈寶玉“搗亂”，展現在讀者眼前的可能是《八美吟》、《十美吟》，甚至更多。

　　二、《五美吟》中五個女子，是按照朝代更替和歷史發展的順序來列舉的，從春秋時期的西施到楚漢年代的虞姬，從西漢末期的明妃到西晉時期的綠珠，一直到隋唐時代的紅拂，從奴隸社會的末期寫到了封建社會的鼎盛，比較完整的展示了歷史發展的軌跡。

　　三、《五美吟》中所歌頌的五個女子，既不是歷史上實有的人物，也不是民間傳說人物或某個文學作品中的人物，而是以某個歷史人物的姓名或某一事跡的框架為素材，是歷史人物、傳說人物和文學人物的復合虛構體。

　　四、《五美吟》中五個女子，她們的共同點除了“有才色”外，都是被男權主義徹底物化、奴化、工具化的悲劇性人物。 西施和明妃有著很大的共同點，她們都是帝王之間政治斗爭的一粒棋子，一個籌碼，在統治階層的逼迫下走上人生悲劇道路。事后，她們一個沉江“逐浪花”，一個孤埋“青冢”下，把個人的人生悲劇進行到底。 綠珠人生悲劇的要害是女性奴隸主義，甘愿做男人的附屬物，是一個在思想上和行動上被徹底奴化的女人。她原本是一顆“明珠”，卻被石崇當作“瓦礫”，最后為了石崇墜樓自盡，她自己認為這是“徇情”，在別人眼里這一壯舉不過是“殉主”。 虞姬的悲劇在于她選擇了一個外表看似剛猛，內心卻十分懦弱的“精神陽痿型男人”。垓下兵敗，楚歌四起，項羽陷入了人生絕境，先是對他的坐騎，后是對他的愛妃連說“奈何”，最后在項羽的監視下，在“楚帳中”飲劍自刎。 紅拂的悲劇表現在她的前半生，為了生存，她跟隨了一個“尸居余氣”的僵尸型男人，被冷酷丑惡的楊素霸占，在楊素的威逼利誘下委曲求全，浪費青春。

　　五、《三國演義》中的貂蟬，論年代，排在西晉時期的綠珠之前;論美貌，擠身中國古代四大美女行列，但在林黛玉所吟頌的幾個“有才色”的女子中，卻沒有占到一席之地，這是有原因的。稍有歷史知識的人應該知道，“貂蟬”原來的意思是漢代侍從官員的帽飾，而不是她的名字。在所有正史文獻和古籍中都沒有對貂蟬的記載，《三國志-呂布傳》中，只是記載了呂布與董卓侍女有染的史實——“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安”;董卓怒刺呂布的史實也是見之于《三國志-呂布傳》——“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之”。由此可見，董卓和呂布有矛盾的資料應該是真實的，但是這個“侍女”到底是不是貂蟬卻毫無憑據，貂蟬的名字和事跡只是在文學作品和野史中有所描述。所以說，貂蟬和林黛玉一樣，只是一個文學作品符號，貂蟬這個人物可能是羅貫中杜撰出來的，并無真人。另外，現行的120回本《三國演義》，是由清康熙年間毛綸、毛宗崗父子辨正史事，增刪文字，修改而成。所以說，三國故事真正廣泛的在民間流行，應該在清朝康熙年代之后甚至更晚一些，晚于曹雪芹筆下的“林黛玉”所處時代。一個“古史”中沒有記載，并且在民間流傳較晚的貂蟬形象，是不印在林黛玉的心里的，《五美吟》中沒有貂蟬也就不足為怪了。

　　六、《五美吟》中列舉的女子從春秋到隋唐，如果再寫下去，是否就會該寫到名列“四大美女”之一，在正史中多有記載，民間流傳廣泛的楊玉環了呢?我的觀點是否定的。 首先，楊玉環雖然最后慘死在馬嵬坡，但在生前卻受到了唐明皇的無盡恩寵，風光無限，在這一點上，楊玉環應該算是一個“幸福的女人”，與林黛玉所列舉的五個女子所遭受的悲劇命運大相徑庭。 其次，《紅樓夢》第二十七回的回目是“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香家飛燕泣殘紅”，作者把薛寶釵比作楊貴妃;第三十回中，賈寶玉見“寶釵體態豐滿，肌膚白暫，好雪白的一段酥臂”，不覺動了“艷羨之心”，于是對寶釵說：“怪不得他們拿姐姐比楊妃， 原來也休豐怯熱。”寶釵說：“我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以作得楊國忠的!”當時林黛玉就在一旁坐著，薛寶釵自比楊貴妃的話自然會印在林黛玉的腦子里，賈寶玉對薛寶釵肉體的垂涎更加加重了林黛玉對薛寶釵的反感。再次，《紅樓夢》中林黛玉對薛寶釵是有著很大敵對情緒的：本來林黛玉和賈寶玉好好的，突然間薛寶釵插了一腳，而且薛寶釵為人隨和，深得眾人喜愛，在很大程度上蓋過了林黛玉，林黛玉從內心里是很不喜歡甚至非常討厭薛寶釵的。 所以，林黛玉無論是站在“公”的角度，還是窩著“私”的心思，《五美吟》如果再繼續寫下去并且不受賈寶玉的搗亂的話，她是不會把楊貴妃(薛寶釵的自比)寫入《八美吟》或《十美吟》的。

　　林黛玉的簡介：

　　林黛玉是《紅樓夢》中的女主角之一。她是老太君賈母的外孫女，字顰顰(本無字，寶黛初見時賈寶玉所贈)，海棠詩社別號瀟湘妃子。在大觀園中是住在瀟湘館。黛玉原是太虛幻境中的絳珠仙草，受神瑛侍者滴水之恩，陪其下人間還他一世的眼淚，轉作人世。黛玉祖籍姑蘇，生于揚州，她極工詩詞，所作之詩皆文筆與意趣俱佳，故有才女之稱。在高鶚續書中，林黛玉因寶玉和寶釵成婚，最后氣郁而死。紅學家周汝昌等認為，黛玉應該是淚盡，加之被趙姨娘和賈環等人誹謗，從而沉湖仙去，但原作結局尚待后人分析考據。

　　林黛玉祖籍姑蘇，生于揚州，父親林如海是前科的探花，在林黛玉去榮國府前一年被欽點為巡鹽御史，林如海之祖，曾襲過列侯，也算是開國元勛之后，到林如海的時候，業經五世。起初時，只封襲三世，因當時隆恩盛德，遠邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代;至如海，便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族，是一個世代尊奉儒家文化的家族。林如海四十歲時，林黛玉五歲，本來還有一個三歲的兒子，但已經于林黛玉4歲時死了，所以只剩黛玉一個。林黛玉母親是賈母最小的女兒賈敏，在林黛玉六歲時死去。

　　黛玉小時候就聰明清秀以及怯弱多病，小時候就與僧道有一些淵源，三歲時，曾有一個癩頭和尚要化她出家，在警幻仙姑的冊子里也有備案，賈雨村也是從廟里出身，但菩薩并不怎么保佑她，年紀輕輕就夭折了。

　　黛玉的生日是農歷二月十二日，第六十二回寫到，探春和襲人談論起每個月里的生日，襲人說：“二月十二是林姑娘。”因為當時中國只使用農歷，所以是農歷二月十二日。

　　黛玉用詩詞來宣泄自已的離情別緒。她所寫的多是些哀傷的詩句，想到的往往是死、老、分散、衰敗。筆者認為：正是由于身體上的先天虛弱，黛玉對事物的反應比較消極，什么事多從其反面來考慮，這也導致了黛玉在思維方式上極為消極和被動。人的氣質是和性格聯系在一起的，某種氣質更容易形成某種性格，如多血質人的容易形成樂于助人，活潑好動的性格，而黛玉屬于抑郁質，這種氣質為她性格的形成起了奠基的作用，這使得她“喜散不喜聚”、“喜靜不喜動”。大觀園中的女兒們知道她天生氣質如此，對她也就不過分地苛求了。

　　這些姐妹們喜歡寶釵的多于喜歡黛玉的，每次湘云來賈府總是愛找寶姐姐玩，而不會首先去找林妹妹，這使得黛玉與別人的社會性的交往逐漸減少，也促成了她更加憂郁的性格。家道中落對黛玉造成的影響就是：敢愛而不敢言，只有把愛深深地放在心中，期待著別人能幫她一把，把自己的愛情寄托于別人的憐憫，形成了強烈的依賴感。只把著了一個救命的稻草，信守愛情，正所謂，愛至深，傷也深。最后，直至為愛情付出了自己的生命。