衛靈公美女夫人引圍觀，孔子嘆"未見好德如好色者"，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的"未見好德如好色者"的來歷，希望各位看官能感興趣哦。

　　"未見好德如好色者"的來歷：

　　子曰：“吾未見好德如好色者也。”

　　《論語·子罕第九》

　　話說孔子周游列國時，在衛國工作過一段時間。其間，衛靈公很重視孔子，給了他相當高的待遇和禮遇，而且也完全沒把他當外人。

　　《史記·孔子世家》記載，有一回，衛靈公和自己那位美艷的夫人驅車經過衛國國都的鬧市區時，十分招搖，估計也沒拉好車簾，惹得衛國人民都來看美女。這也就罷了，偏偏孔子的車就緊挨著美女的車，在眾目睽睽之下，孔老師成了閃亮的“燈泡”。

　　前幾年有人說：一個章子怡抵得上若干個孔子。其實這個說法最早的版本就在這里，就是說大師不如美女吸引眼球?？鬃邮鞘ト?，當然不會羨慕嫉妒恨美女，然而，對世人的愛好，他仍不免有些感嘆：世上人，很少看到好德就像好色一樣的急切和真誠。也就是說，世人好色的多，好德的少。

　　好色是一種建立在生理基礎上的心理，好德則是超越這個層面的一種提升，孔子其實也不否認前者，但是他的任務則是引導人們從前者走向后者。人既是自然動物，也是社會動物，孔子對人的階段性認識，還是很清楚的。因此，他的感嘆很溫情，沒有裝道德家來訓人。

　　子見南子的解讀：

　　因《論語》過簡，故按《史記》。

　　“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：”四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君原見。“

　　”謂曰“之句人人皆知，但南子之言則大有深意，”四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君原見“的意思就是”天下的君子凡看得起我們衛國、原意和我們國君做兄弟的就一定來見我，我原意見你“。這句話不僅條理清晰，論述清楚，而且又捧又壓，水平之高令人嘆為觀止。

　　南子在這里明著是說”四方的君子不辱(不辱沒，即看得起)、想和我老公做兄弟的就一定要來見我，我想見你“，潛臺詞卻是：凡是看得起我們的君子就必須來見我，如果不來的一是看不起我們，二說明你不是君子。并且南子不僅給孔子戴了一頂”君子“的高帽子，還給了他一個很特殊的待遇：自稱”寡小君“。案《禮記·曲禮下》：天子之妃曰后，諸侯曰夫人，夫人自稱于天子，曰老婦;自稱于諸侯，曰寡小君。《論語·十六》：邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。這就是捧，而”必見寡小君“則是壓，”必見寡小君“這句話實在夠狠，人家憑什么就得”必見“?是因為你南子長得漂亮嗎?范冰冰也長得很漂亮，可不論是奧巴馬還是普京來也都沒”必見“，必見的倒是胡總和溫，只此一點就足可說明南子在衛國的政治地位。話說到這里不用說是孔子，就是如來佛祖也得乖乖地去見南子了。

　　”孔子辭謝，不得已而見之“，辭謝就是辭別拜謝，也就是說孔子把那個“謂曰”之人送到門外深施一禮，這就是“禮”，因“謂曰”之人是南子的使者，太史公在這里特意用“辭謝”二字就是說明孔子非常講究“禮”，為下句的“不得已而見之”打伏筆(孔子見南子逾禮無疑，大家可自己參考《禮記》)，不是說孔子用話辭絕了南子的邀請。

　　“夫人在絺幃中，孔子入門，北面稽首，夫人自幃中再拜，環佩玉聲璆然”，這就是“子見南子”(第一次)的全部過程，“夫人在絺幃中”，有兩重意思：一、南子尊重孔子，你不是很注重禮嗎?那我就在屋子里再搭一座帳篷，而且這頂帳篷是用細葛布做的，雖然是細葛布，但以當時的紡織技術就算是細葛布也不會比現在的牛仔布薄多少，而當時的絲綢業已相當發達，中國最早的絲綢之路就出現在東周時期，所以太史公特意點出“夫人在絺幃中”不謂不用心良苦，再加上后面的那句“環佩玉聲璆然”，“子見南子”的氛圍已經很清楚了：這次相見是只聞其聲不見其人;二說明南子也是很懂禮的，她要見孔子也是“不得已”而為之。而“北面稽首，夫人自幃中再拜”則給此次相見定下了一個基本的框架：這是一次非常嚴肅的會見，等同于現在最正式的外交場合。“北面”，定君臣、別上下之位也;“稽首”，古九叩禮之首，臣拜君、下拜上之最高禮節;“再拜”，南子在孔子“稽首”前已拜過一次，一拜為“君拜其辱”(辱、辱臨也，拜其辱就是感謝您辱趾駕臨)，這是列侯聘問禮，因為臣子參見自己的國君是天經地義的，君不必“拜其辱”，可當時孔子算什么?老夫子雖然在魯國當過部級高干，還代理過，但那已經昨日黃花了，現在頂多就保留了個士的職稱，而南子仍將其作為他國的公卿對待，禮遇不謂不隆，第二拜則是“男女相答拜也”，為男女相見之禮。

　　太史公說到這里已經把事情交代得非常清楚了：這是一次非常嚴肅的會見，而會見的兩個人都非常懂“禮”講“禮”，雖然兩個人是“不得已而見之”，但一切都是按“禮”的規矩進行的，并且在那種場合下有兩種人是必不可少的：宮女(執儀)和寺人(內侍兼傳達)，所以“子見南子”與“曖昧”、“追星”等等毫無關系。

　　”“子見南子”子路為什么不悅?孔子“矢之”的原意?　“子見南子”之后子路不悅，那子路為什么會不悅呢?這是因為孔子一開始把“禮”捧得太高了，使之成為了一座“仰之彌高”的大山，而子路也的確把“禮”看得“危乎高哉”，人家在臨死之前還說：“君子死，冠不免”，然后“接纓而死”，這說明“禮”在子路的心目中是不可逾越的，可孔子去見南子無疑是逾禮的(《禮記》：男主于外，女主于內，男不言內，女不言外;婦將有事，大小必請于姑舅;深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。孔子是不是男的?南子的姑舅這兩個職位跟孔子有關系嗎?人家都“深宮固門”了，并有“閽寺守之”，孔子怎么還要“入”?)，并且孔子這次明顯是搞了一言堂，在去見南子之前并沒有告訴子路，這有孔子的“吾鄉為弗見，見之禮答焉”為證?？梢钥隙ɡ戏蜃拥倪@句話是對子路說的，因為老夫子用不著對那些宮女內侍之類的解釋什么，也不可能是對南子說的，老夫子去見南子是為了實現自己的政治理想的，也就是說老夫子是因為有求于人才不得已而見之，而老夫子一進門就對南子行了最高級別的稽首禮，然后再對南子說：“我一向沒來見你，這次來只是為了答禮。”，如此前恭而后倨，那老夫子不就成了一個大白癡了嗎?而靈公和南子也絕不會讓一個智商低于20的人為次乘的，所以這句話只能是對子路說的，并且明顯是敷衍子路，子路當然就不高興了：老師哎，您天天教導我們“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，還說什么“吾道一以貫之”、“人無信則不立”，做事要“名正言順”，可您自己不僅聽了、視了，還言了、動了，這叫“一以貫之”嗎?走夫人路線算是“名正言順”嗎?師傅哎，您要賣拐不要緊，可別把我們都當范偉啊!

　　子路不高興是理所當然的，但把“矢之”解釋為發誓就大錯特錯了，因為不悅就是不高興，但程度有限，既未發展到“慍”，更沒有量變到“怒”，“慍”和“怒”在當時早已出現了，說明那時的人們對不滿意的程度區分得還是非常嚴格的，而子路不悅就是說子路對此事僅僅是有些不滿意、不高興，孔子為什么要發誓?如果子路為師，孔子是學生，老師不高興了學生趕緊發誓還說得過去，但因為學生不高興了而老師急忙發誓就無法解釋了，而且在矢字的后面還有一個之字，把矢解釋為發誓這個之字怎么解?所以這個矢很明顯就是“陳述、解釋”的意思，引申為告訴，之就是他(子路)，“孔子矢之曰”的意思即“孔子告訴他說”，這也是為師之道，如果老夫子當時來個：‘由，咄!“，把子路趕出去，那恐怕孔子就不能被稱為偉大的教育家了。但孔子后面告訴子路的話卻引起了后人的多種解釋，原因就是孔子的這句話沒有說完，只開了個就跟著來了兩個”天厭之“，這是因為老夫子在說了”我之所以違背了原先的主張“之后才發現其中的原因很難解釋，因為老夫子去見南子的目的是為了讓其接受自己的政治主張，但南子會不會接受自己的主張現在還是個未知數，你總不能讓老夫子先給子路描繪一個光輝燦爛的前景，等事情不成了再找理由開脫吧?像毛澤東的著名宣言”長征是播種機“，那也是當紅軍在陜北站穩腳跟以后才發表的，可老夫子現在連湘江還沒過呢，你讓他怎么說?再就是子路是自己的學生，這是一個比較尷尬的身份，老師在學生面前如果做事轉彎太大就會讓學生無可是從，老夫子要學生們這勿那勿的，可自己卻一勿也不勿了，的確不好解釋。當然這種事也不是不能解釋，但必須分場合，而當時的場合肯定是不合適的，當事的雙方只要有一方激動另一方很容易就會跟著激動起來，所以這時最理智的辦法就是冷處理，等對方冷靜下來再慢慢解釋，”可與之言而不言，失人;不可與之言而言，失言。知者不失人，亦不失言“，老夫子當然是智者，知道現在還不是”可與之言“的時候，所以就連來了兩個”天厭之“，意思就是說我也”不悅“了，子路你搭住吧，這事我以后再慢慢跟你解釋。

　　那么”子見南子“是否就證明孔子是個言行不一的偽君子呢?我們還是看看老夫子是怎么解釋的吧。

　　子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。

　　有子曰：禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之,有所不行。

　　道即天下大同，為最高理想，而禮為六藝之一，實現道的基礎，而禮的運用必須根據情況來對待，如果大小事情都根據禮的要求去做有時就會行不通，而“子見南子”就是老夫子“志于道”的具體體現。