正所謂有錢任性，為了一個夢派人遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)的皇帝是誰?那就是漢明帝，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心整理推薦的漢明帝派人取經(jīng)的趣聞，希望各位看官能感興趣哦。

　　漢明帝派人取經(jīng)的趣聞：

　　提起取經(jīng)故事，耳熟能詳?shù)谋闶翘瞥男饰餍辛恕２贿^這不算最早的，漢代也有一個取經(jīng)故事，其中意味更加深長。

　　據(jù)說漢明帝有天做了個夢，夢見一個金人，頭頂一道白光一閃一閃，漢明帝正想問他是誰、從哪來?那金人忽地升上天空，往西去了。第二天，他把這個夢告訴大臣們，大臣誰也說不上金人是誰，也不敢判斷夢的吉兇。漢明帝就說，聽說西域有神為佛，金人往西去了，可能是佛。下面人就附和，說對，那金人一定是天竺來的佛。于是，漢明帝就派了兩個人去天竺求佛經(jīng)。

　　這兩個人千辛萬苦到了天竺，不僅取回一幅佛像和一些佛經(jīng)，還帶回兩個僧人。漢明帝召見完他們，吩咐人修理鴻臚寺，把佛像供在里面，請兩個僧人做主持，馱經(jīng)的白馬養(yǎng)在里面，鴻臚寺就成了白馬寺。

　　僅僅因一個夢就大費周折去取經(jīng)，未免過于草率，盡管這是皇帝金口玉言的行為，但是否就是漢明帝真心向佛呢?本來取回真經(jīng)該好好研學(xué)才是，可當(dāng)時漢明帝見了佛像，也記不清夢里看見的是不是他，翻翻佛經(jīng)字也不認(rèn)識，聽僧人講解一段，也不明白，只好認(rèn)為佛經(jīng)道理奧妙無窮，裝模作樣地點頭。這種表現(xiàn)，很難說他是求經(jīng)若渴。

　　不光是漢明帝聽不懂，王公大臣們也不相信佛教，到白馬寺燒香的人沒幾個，大伙兒把佛像、佛經(jīng)和兩位僧人當(dāng)做一種外國傳來的玩意兒，誰覺得好玩就去看看。其中只有楚王劉英在宮里供著佛像、早晚禱告佛祖保佑。可信沒用，最后還是被告發(fā)以信佛為名義糾結(jié)黨徒，企圖謀反被廢了。當(dāng)然，劉英確有不軌之心，但佛像、佛經(jīng)不被高層重視總是個事實吧。

　　而說到底，漢明帝取經(jīng)、求佛像有他的道理，那就是想靠佛學(xué)來輔助統(tǒng)治需要。歷史上不少皇二代，因為有第一代打出的天下，他們的任務(wù)就是怎樣保住成果。這時候，最好的辦法就是實施以文興邦的執(zhí)政綱領(lǐng)。漢朝本就是獨尊儒學(xué)，儒學(xué)思想是尊重宗室，皇權(quán)至上，當(dāng)皇帝的自然愿意尊重儒學(xué)。而引進(jìn)佛學(xué)更別有用心，那是漢明帝深知一種學(xué)術(shù)的單調(diào)、霸道，希望用新鮮事物佛學(xué)來平衡大眾信仰。

　　佛法講究眾生平等，可當(dāng)一個封建帝王重視起取經(jīng)求佛時，除了個人有信仰，無非就一個目的——為更好統(tǒng)治天下，哪里還會管佛學(xué)和政治的殊途之別，阿彌陀佛，善哉啊。

　　漢明帝反腐的趣聞：

　　漢代董仲舒說過：“矯者，不過其正弗能直。”從歷史來看，一種弊端產(chǎn)生了，就會出現(xiàn)新措施來糾正它，但隨著時間和形勢的發(fā)展，原有的新措施往往會過度發(fā)展，產(chǎn)生新的弊端，最終不得不加以改革。這種現(xiàn)象在歷史上屢屢發(fā)生，給社會的發(fā)展帶來了巨大損失，不能不引起人們的深思。

　　秦始皇統(tǒng)一六國之后，借鑒先秦諸侯割據(jù)，天子大權(quán)旁落的教訓(xùn)，最終建立起以郡縣制為基礎(chǔ)的封建集權(quán)統(tǒng)治，廢除了諸侯王分封制度。當(dāng)時有部分儒生建議按照傳統(tǒng)進(jìn)行分封，反對郡縣制，遭到了嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。

　　西漢建立后，在總結(jié)秦王朝滅亡的經(jīng)驗時，認(rèn)為有一點是秦朝沒有分封同姓諸王，面對叛亂時中央政府陷入孤立，缺乏有力的外援。漢高祖劉邦費盡心思剿滅了異姓諸王，以為劉氏諸王可以有力地捍衛(wèi)中央政府。但在他死后，六國之亂終于爆發(fā)，西漢王朝陷入內(nèi)戰(zhàn)之中。所幸戰(zhàn)亂很快被剿滅，諸侯王的勢力得到削弱，中央政府的權(quán)威重新樹立。但之后又陷入外戚專權(quán)之中，最終滅亡。

　　劉秀建立東漢之初，針對當(dāng)時社會矛盾激化、豪強(qiáng)林立的局面，采取了一套較為溫和寬厚的統(tǒng)治方略。對功臣沒有大加誅戮，頒布了不少有利于社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展的政策措施，廢除了一些苛政。隨著形勢的發(fā)展，后期加大了對官僚、貴族等的約束和限制。劉秀之子漢明帝劉莊即位后，針對權(quán)貴豪強(qiáng)橫行不法的形勢，政策日益“嚴(yán)切”。對公卿百官和宗室諸王，限制都十分苛刻。很多大臣下獄而死，劉秀九子中有七人因謀反或坐法治罪。他重用酷吏，屢興大獄，掠拷多酷，誅連極廣，徙者萬數(shù)。這種嚴(yán)苛政策，抑制了外戚干政和豪強(qiáng)不法，有利于避免土地過度兼并和保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。但是卻加深了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，削弱了劉氏宗室的力量，使此后外戚宦官交相秉政時，失去了維護(hù)政權(quán)的一道屏障。重用酷吏，“群臣不能宣引理職，而以苛刻為俗”，使得一些無辜百姓受到株連。

　　漢明帝的嚴(yán)切政治極大地限制了官僚貴族的利益，因此漢章帝剛一即位，這一政策便受到激烈抨擊。王公大臣們借助其不滿情緒，要求廢除以前的苛責(zé)政策，凡事“諄諄歸諸寬厚，將懲苛切之敝”。漢章帝接受了建議，革除了針對官員的嚴(yán)厲的刑罰，對諸王、外戚也是賞賜優(yōu)寵，殊禮有加。實行“每事務(wù)于寬厚”的政策，使統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾得以緩和，社會經(jīng)濟(jì)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但是，由于對統(tǒng)治階級的一味求寬，導(dǎo)致對于“貴戚近親.奢縱無度”無能為力;對于豪強(qiáng)的土地兼并，治理不力。官僚權(quán)貴日趨腐朽奢華，朝綱不振。進(jìn)而開啟了東漢外戚專權(quán)的大門，也使閹宦勢力得到了迅速的膨脹。外戚宦官交相秉政，使東漢政權(quán)一步步走向衰亡。

　　經(jīng)過魏晉南北朝的分裂和混亂，中國又進(jìn)入了大一統(tǒng)的時代。唐太宗十分成功地總結(jié)了歷史經(jīng)驗，充分完善了三省六部制的中央行政體制和科舉制度，加強(qiáng)了法制建設(shè)，限制了官僚權(quán)貴的不法行為，實現(xiàn)了政平訴理的局面。但到了晚唐，宦官專權(quán)又開始重演，軍閥割據(jù)日趨嚴(yán)重。最終中華大地又陷入了分裂。

　　劉秀之子漢明帝劉莊即位后，針對權(quán)貴豪強(qiáng)橫行不法的形勢，政策日益“嚴(yán)切”。對公卿百官和宗室諸王，限制都十分苛刻。很多大臣下獄而死，劉秀九子中有七人因謀反或坐法治罪。

　　宋初接受晚唐五代歷史教訓(xùn)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，以文馭武，帥無專權(quán)。通過兵變得到天下的宋初統(tǒng)治者，對于來自武將們的直接威脅十分敏感。但由于歷史的慣性，集權(quán)和抑武政策存在矯枉過正的問題。在宋遼議和以后，本應(yīng)逐步糾正過度集權(quán)和重文輕武的問題，但宋朝統(tǒng)治者未能及時調(diào)整政策，導(dǎo)致武備不振、地方政權(quán)軟弱無力。宋代的抑武政策，雖然結(jié)束了武人干政的局面，但是這些措施也造成了戰(zhàn)斗力的削弱，使國防思想趨于保守，武人地位空前降低，也使整個社會的尚武精神嚴(yán)重缺失，世風(fēng)日趨文弱，并且一直影響到后世。

　　滅宋的蒙古統(tǒng)治者是一個極富侵略性的集團(tuán)，但缺乏治國理念和經(jīng)驗，進(jìn)入中原后很快就開始腐朽。明朝建立后，朱元璋鑒于元末政治腐敗導(dǎo)致民不聊生，最終激起民變起義的教訓(xùn)，對于貪官的處罰極其嚴(yán)厲，甚至剝皮實草。為了防止權(quán)臣不法，危及統(tǒng)治，他將功臣宿將幾乎殺戮殆盡。他極力采取嚴(yán)刑峻罰，輕罪重罰，尤其是建立了空前的特務(wù)統(tǒng)治。他又分封朱氏宗室為王，以圖對中央政府形成屏蔽。但朱元璋死后，很快就禍起蕭墻，內(nèi)戰(zhàn)開始。過于集權(quán)的統(tǒng)治最終不可避免地走向衰亡。

　　清承明制，但也吸取了前朝經(jīng)驗避免了宦官專權(quán)，重點是強(qiáng)化國內(nèi)集權(quán)，為此大興文字獄。但由于閉關(guān)自守，目光過于注重國內(nèi)，卻不料危機(jī)開始從海上產(chǎn)生。當(dāng)西方工業(yè)革命興起時，清統(tǒng)治者還沉浸在落后的封建生產(chǎn)關(guān)系中自我陶醉，繼續(xù)著重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策，繼續(xù)宣揚(yáng)著陳腐的封建倫理，繼續(xù)將重點放在禁錮國民思想，加強(qiáng)內(nèi)部集權(quán)上。最終在內(nèi)外交困下滅亡。

　　挑戰(zhàn)和危急是永恒的。歷代封建王朝建立之初，在經(jīng)歷了千百次征戰(zhàn)殺伐后，依靠人民的辛勤勞動建立了繁榮的根基。但隨著時間的推移，各種腐朽因素也在潛滋暗長，日漸暴露出來。古語說：“窮則變，變則通，通則久。”任何時期的統(tǒng)治方略都應(yīng)該適應(yīng)客觀形勢的發(fā)展變化，不斷加以調(diào)整。只有適應(yīng)客觀現(xiàn)實的政策才可能長久。從短期來看，針對某種弊端矯枉過正可能是有效的，也是合理的。但隨著時間的推移，過正的措施就會與現(xiàn)實需要越來越脫節(jié)，弊端就會越演越烈。矯枉過正的思維慣性，經(jīng)常因為糾正一種錯誤而陷入另一種錯誤。因此，對現(xiàn)有的政策，必須定期地加以全面評估，對于與現(xiàn)實脫節(jié)的地方加以調(diào)整。糾正一種不良傾向的同時，還要防止倒向另一種不良傾向。在對政策的評估和選擇上，要有歷史的廣博和遠(yuǎn)見，更要有哲學(xué)的深沉和創(chuàng)新。

　　德國哲學(xué)家黑格爾說過，我們從歷史中學(xué)到的經(jīng)驗就是人們從歷史中根本沒有學(xué)到什么。盡管有很多前車之鑒，后來者卻依舊重蹈覆轍。很多歷史上的難題仍然困擾著今天的人們。例如國防與民政、重典治吏和高薪養(yǎng)廉、中央與地方關(guān)系等等仍然需要認(rèn)真思考和研究。直到今天，對一些政策的認(rèn)識和執(zhí)行上，仍然存在“矯枉過正”的情況，需要在接受實踐的檢驗中不斷地進(jìn)行完善。