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　　歷史學(xué)習(xí)新視野--隋唐長(zhǎng)安城歷史文化研究的新進(jìn)展、新視野

　　二十世紀(jì)五十年代，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，西安在明清西安城的基礎(chǔ)上向城外四周拓展，在城東、城西、城南建設(shè)紡織城、電工城和文教區(qū)。這些新建的城區(qū)均座落在隋唐長(zhǎng)安城的遺址上或郊區(qū)。當(dāng)時(shí)地面之下和地面之上還殘存隋唐長(zhǎng)安城的建筑遺存。陜西省文物管理委員會(huì)為了保存文物古跡，組織工作組對(duì)隋唐長(zhǎng)安外郭城、興慶宮、大明宮、曲江池和芙蓉園進(jìn)行了初步實(shí)地探測(cè)，發(fā)表了《唐長(zhǎng)安城地基初步探測(cè)資料》(《人文雜志》1958年第1期)《唐長(zhǎng)安城地基初步探測(cè)》(《考古學(xué)報(bào)》1958年第3期)兩文。中國(guó)科學(xué)院考古研究所于1957年起對(duì)唐代長(zhǎng)安城進(jìn)行勘察，基本勘察清楚唐長(zhǎng)安外郭城、宮城、皇城、街道、里坊、兩市的布局形制等，撰著《唐代長(zhǎng)安城考古紀(jì)略》(《考古》1963年第11期)。以后，考古學(xué)家結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，撰寫學(xué)術(shù)專著、論文。如武伯綸先生的《西安歷史述略》(1959年初版)、宿白先生的《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》(《考古》1978年第6期)、馬得志先生的《唐代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)》(《考古》1982年第6期)、徐蘋芳先生的《唐代兩京的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活》(《考古》1982年第6期)等。奠定了考古學(xué)研究隋唐長(zhǎng)安城的基石。二十世紀(jì)六十年代前后，考古工作者又先后對(duì)唐長(zhǎng)安明德門、含光門、青龍寺、西明寺相繼進(jìn)行了考古發(fā)掘和研究，進(jìn)一步厘清了隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間布局和城市功能分區(qū)。

　　1983年，中國(guó)古都學(xué)會(huì)在西安成立。在史念海先生領(lǐng)導(dǎo)下，古都學(xué)會(huì)的歷史地理工作者，對(duì)隋唐長(zhǎng)安城的歷史和文化進(jìn)行了較為深入的研究，先后出版了史念海先生的系列《河山集》，史念海先生主編的《西安歷史地圖集》、馬正林先生的《豐鎬、長(zhǎng)安、西安》、辛德勇先生的《隋唐兩京叢考》、李健超的《增訂唐兩京城坊考》、朱士光先生主編《西安的歷史變遷與發(fā)展》、耿占軍先生的《唐代長(zhǎng)安的休閑娛樂(lè)文化》、肖愛(ài)玲博士的《隋唐長(zhǎng)安城》。還有張永祿教授的《唐都長(zhǎng)安》等，為隋唐長(zhǎng)安城的城市空間與文化風(fēng)貌勾畫(huà)出比較清晰的歷史畫(huà)面。

　　一、隋唐長(zhǎng)安城歷史文化研究的新進(jìn)展

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)，在原有隋唐長(zhǎng)安城考古和歷史地理研究的基礎(chǔ)上有了新進(jìn)展。

　　1.是對(duì)原來(lái)考古遺址進(jìn)行再考古發(fā)掘。這方面突出的是對(duì)大明宮、含元殿和丹鳳門的再發(fā)掘。考古現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)出含元殿前的龍尾道不是一條，是兩條;丹鳳門的門道不是三個(gè)，是五個(gè)門道。

　　2.對(duì)通化門位置的辯證。陜西省文物管理委員會(huì)在《唐長(zhǎng)安城地基初步探測(cè)》一文中，對(duì)于隋唐長(zhǎng)安城東面三個(gè)城門之一的通化門的位置探測(cè)錯(cuò)誤。文中記述通化門遺址在龍首渠南支南，南距春明門是2100米。在同文東城基又記載：“沿春明門向北2110米處為通化門，在今火電公司東南角。”究竟是2100米，或是2110米。其實(shí)兩個(gè)數(shù)據(jù)均誤。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古探測(cè)長(zhǎng)安各門與門之間的方向距離，通化門應(yīng)當(dāng)在春明門以北1800多米處。最有力的證據(jù)之一是1986年6月4日，在今西安樂(lè)西路路南40號(hào)，榆林專區(qū)駐西安辦事處院內(nèi)，發(fā)現(xiàn)隋代興寧坊清禪寺舍利墓(《考古與文物》1988年第1期)。據(jù)《長(zhǎng)安志》記載，興寧坊南門之東清禪寺。既然興寧坊的清禪寺在通化門大街之北，那么通化門應(yīng)在興寧坊之南，即長(zhǎng)樂(lè)西路之南，怎么能在今長(zhǎng)樂(lè)西路以北的今陜西省電力建設(shè)總公司的院內(nèi)。

　　3.出土文物對(duì)史籍記載的“二重證明”。

　　關(guān)于昊天觀。《長(zhǎng)安志》記載朱雀街之東從北第八坊保寧坊，盡一坊之地為昊天觀。保寧坊在明德門內(nèi)朱雀街東從南向北第二坊。據(jù)李舉綱、賈梅《唐昊天觀周尊師墓志銘考釋》(《考古與文物》2007年第5期)。周尊師墓志稱：“(昊天)觀在天街之左，去明德門一二里”。天街即朱雀大街，天街之左，即朱雀大街之東。保寧坊，南北間距530米，由坊南墻到明德門是一里，由坊北墻至明德門是二里。所以周尊師墓志記載的昊天觀位置以及距明德門的距離均證實(shí)《長(zhǎng)安志》記述是準(zhǔn)確的。

　　唐韋述《兩京新記》記載，頒政坊十字街東之北，建法尼寺，是隋開(kāi)皇三年坊人田通舍宅所立，當(dāng)時(shí)陳臨賀王(陳)叔敖母與之鄰居，又舍宅以足之。1996年出土于長(zhǎng)安縣韋曲鎮(zhèn)茅坡村的陳臨賀王的母親《陳臨賀王國(guó)太妃墓志》，國(guó)太妃施氏大業(yè)五年薨于頒政里，墓志記述“咸從檀舍，式營(yíng)寺宇”這八個(gè)字證明施氏曾舍宅以足之建法尼寺。《陳臨賀王國(guó)太妃墓志》還記載她和她所生的寧遠(yuǎn)公主被隋俘獲，隋文帝同納為妃，并拜寧遠(yuǎn)公主為“宣華夫人”。施氏墓志的出土也為《隋書(shū)•后妃傳》提供金石證據(jù)(戴應(yīng)新《隋唐墓志銘小考》載《唐代歷史文化研究》三秦出版社2005年)。

　　懿德寺，在隋唐長(zhǎng)安城延壽坊南門之西，本是隋開(kāi)皇六年所立的慈門寺。唐中宗神龍?jiān)隇檐驳绿幼犯＃拿驳滤隆?997年3月22日。西北工業(yè)大學(xué)附屬小學(xué)校園內(nèi)建筑教學(xué)樓，出土唐代智藏禪師舍利塔銘，塔銘記載智藏禪師唐武德七年遷化，弟子小曇等為智藏禪師建靈塔于慈門寺內(nèi)(呼林貴、劉合心、徐濤《唐智藏禪師舍利塔銘的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)歷史地理問(wèn)題探索》《碑林集刊》(五)1998年。)按1933年和近年西安萬(wàn)分之一地形圖測(cè)定，今西北工業(yè)大學(xué)附小新建教學(xué)樓正當(dāng)唐延壽坊南門內(nèi)之西，同時(shí)還證明西北工業(yè)大學(xué)建校時(shí)，將原延壽坊與光德坊的坊間路;延壽坊、光德坊、延康坊的坊內(nèi)十字街的南北街切斷。至今西北大學(xué)南校墻外的大學(xué)南路和東西白廟村之間的南北街，就是唐代坊間路和坊中路的部分殘存。

　　4.隋唐長(zhǎng)安城歷史文化研究的廣度和深度都有所進(jìn)展。這反映在一批中青年的學(xué)術(shù)研究成果中。李浩《唐代園林別業(yè)考錄》(唐長(zhǎng)安部分)、龔國(guó)強(qiáng)《隋唐長(zhǎng)安佛寺研究》、李芳民《唐五代佛寺輯考》(唐長(zhǎng)安部分)、韓香《隋唐長(zhǎng)安與中亞文明》等等。

　　二、隋唐長(zhǎng)安城歷史文化研究的新視野

　　隋唐長(zhǎng)安城是中國(guó)歷史是上最為宏大的都城，這里既是從皇帝、百官到庶民、僧道的生活居住空間，又是帝國(guó)各項(xiàng)行政制度的運(yùn)作的舞臺(tái)。從二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，史學(xué)界對(duì)長(zhǎng)安的研究主要是考古學(xué)和歷史地理方面。但是，長(zhǎng)安城是活的都市，長(zhǎng)安的歷史更是一部活的歷史。史學(xué)工作者至今已有可能在文獻(xiàn)、考古、歷史地理等方面研究的基礎(chǔ)上，從城市空間、社會(huì)流動(dòng)、物質(zhì)文化、藝術(shù)史等多種角度來(lái)考察隋唐長(zhǎng)安社會(huì)是如何發(fā)展、演變的，考察不同社會(huì)群體在隋唐長(zhǎng)安城的空間里的流動(dòng)變遷。

　　北京大學(xué)歷史系榮新江教授和他領(lǐng)導(dǎo)的讀書(shū)班成員，疾足先登，從都市空間與文化的新視角來(lái)描繪唐長(zhǎng)安鮮活、豐滿的歷史文化風(fēng)貌，并且取得了豐碩的成果。現(xiàn)僅以北京大學(xué)出版社出版的《唐研究》(第一至第十五卷)所載有關(guān)唐人小說(shuō)是結(jié)合隋唐長(zhǎng)安城的時(shí)空特征為切入點(diǎn)的。那么。隋唐長(zhǎng)安城的時(shí)空特征又是怎么樣?

　　中國(guó)中古時(shí)期的城市模式是坊市制。宋•呂大防在論述隋唐長(zhǎng)安城時(shí)說(shuō)：“隋氏建都雖不能盡循先王之法，然，畦分棋布，閭巷皆中繩墨，坊有墉，墉有門，逋亡奸偽，無(wú)所容足。而朝廷宮、寺、門居市區(qū)，不復(fù)相參，亦一代之精制也。”他從坊市的布局與功能區(qū)和治安措施來(lái)說(shuō)明隋唐長(zhǎng)安城在中國(guó)古代都成發(fā)展史上的創(chuàng)新之點(diǎn)。坊市制的特點(diǎn)概括有三：一、坊內(nèi)住宅除三品以上官員和坊內(nèi)“三絕”外，一律不準(zhǔn)對(duì)街開(kāi)門，即不能破壞坊墻臨街開(kāi)門。二、坊門啟閉以時(shí)，夜禁時(shí)期不能在街上活動(dòng)。三、不準(zhǔn)侵占街道種蔬果(劉淑芬《六期的城市與社會(huì)》臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1993年)。這三條規(guī)定最能體現(xiàn)唐代長(zhǎng)安特點(diǎn)的是以街鼓為特征的禁夜制度，這是一項(xiàng)人為制定出符合統(tǒng)治者需要的一套都城空間秩序。《新唐書(shū)》卷四十九上百官志：“左右街使，掌分察六街繳巡。凡城門坊角，有武侯鋪，衛(wèi)士、騎分守。大城門百人，大鋪三十人。小城門二十人，小鋪五人。日暮，鼓八百聲而門閉;乙夜，街使以騎卒循行囂呼，武官暗探;五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而至”。那就是晨鼓響，坊里與京城、皇城及宮城門依次開(kāi)啟，百官上朝，市民走出坊門和城門。坊里坊外，大街小曲開(kāi)始流動(dòng)，城里城外得以流通。暮鼓響，人們由坊外進(jìn)入坊內(nèi)，郭城門、宮城門、坊門相繼關(guān)閉。暮鼓止，坊外活動(dòng)全部停止夜禁開(kāi)始。特定時(shí)間規(guī)定下的社會(huì)空間，便產(chǎn)生出具有特定空間的文學(xué)作品，如果不能將唐長(zhǎng)安坊市制度的時(shí)空特征弄清，那么唐人小說(shuō)敘事中的情節(jié)當(dāng)是不能理解的。今以《破鏡重圓》、《無(wú)雙傳》、和《李娃傳》為例，來(lái)看故事是如何利用長(zhǎng)安街坊場(chǎng)景和時(shí)間段來(lái)展開(kāi)的。

　　“破鏡重圓”是流傳千年家喻戶曉的傳奇故事，地點(diǎn)在隋代大興城，即唐長(zhǎng)安城的延康坊，今西安市勞動(dòng)南路和南二環(huán)交會(huì)附近，當(dāng)時(shí)是隋尚書(shū)令越國(guó)公楊素宅。唐開(kāi)元年間，韋述在他的《兩京新記》一書(shū)中，將這一愛(ài)情故事附錄在延康坊西南隅西明寺下，“(楊素)有美姬，本陳太子舍人徐德言妻，即陳主叔寶之妹。才色冠代，在陳封樂(lè)昌公主。初，與德言夫妻情意甚厚。屬陳氏將亡，德言垂泣謂妻曰：今國(guó)破家亡，必不相保。以子才色，必入帝王貴人家。我若死，幸無(wú)相忘。若生，亦不可復(fù)相見(jiàn)矣。雖然，共為一信。乃擊破一鏡，各收其半。德言曰：‘子若入貴人家，幸將此鏡令于正月望日市中貨之。若存，當(dāng)冀志之，知生死耳。’及陳滅，其妻果為隋軍所沒(méi)。隋文以賜素，深為素所寵嬖，為營(yíng)別院，(姿)恣其所欲。陳氏后令閹奴望日賚破鏡詣市，務(wù)令高價(jià)。果值德言，德言隨價(jià)便酬，引奴歸家，垂涕以告其故，并取已片鏡合之。及寄其妻題詩(shī)云：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)姮娥影，空馀明月輝。’陳氏得鏡見(jiàn)詩(shī)，悲愴流淚，因不能飲食。素怪其慘悴而問(wèn)其故，具以事告。素潸(慘)然為之改容。使召德言，還其妻，并衣裝悉與之。陳氏臨行，素邀令作詩(shī)敘別。固辭不免，乃為絕句曰：‘今日何遷次，新官對(duì)舊官。笑啼俱不敢，方驗(yàn)作人難。’時(shí)人哀陳氏之流落，而以素為寬厚焉。”韋述用生輝的文筆將這一悲歡離合的愛(ài)情故事如此真切地寄寓了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活團(tuán)圓理想的憧憬。

　　楊素宅在延康坊西南隅，奢潛過(guò)度，制造珍異。隋煬帝大業(yè)年間，楊素子玄感被誅，后沒(méi)官。唐武德初年，為萬(wàn)春公主宅，貞觀中賜濮恭王泰，泰死后，官市立寺。這就是長(zhǎng)安右街之中最大的佛寺之一。延康坊的位置在朱雀大街西第三街從北向南第七坊，與第四街之利人市(唐改為西市)犄角相望。昌樂(lè)公主令閹奴拿著半個(gè)“務(wù)令高價(jià)”的破鏡，到利人市去出售是合乎邏輯的選擇。但在今天來(lái)看，它的真實(shí)性卻難以置信。比如現(xiàn)在的西安市，市區(qū)范圍擴(kuò)大到100多平方公里，僅二環(huán)內(nèi)外大的超市不下數(shù)十家，即使在正月十五這一天時(shí)間里，徐德言快馬加鞭跑遍所有商業(yè)中心和古玩市場(chǎng)，那高懸在他生命歷程中象征團(tuán)圓的破鏡，恐怕是大海撈針。不難想象徐德言經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，風(fēng)塵仆仆，來(lái)到長(zhǎng)安，偌大的大興城，只有兩個(gè)市場(chǎng)，任何一個(gè)初來(lái)大興城之人提及買賣，只有兩市，這里是充滿交流機(jī)會(huì)的信息空間。(朱玉麒：《隋唐文學(xué)人物與長(zhǎng)安坊里空間》(《唐研究》第九卷)《唐宋都城小說(shuō)的地理空間變遷》(《唐研究》第十一卷)《長(zhǎng)安都市空間與唐人小說(shuō)的場(chǎng)景還原》(《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月21日))

　　1970年10月5日，在西安南郊何家村驚人地發(fā)現(xiàn)兩甕唐代窖藏文物一千多件。其中金銀器物有二百七十件，還有寶玉珍飾，貴重藥物，中外錢幣，銀鋌、銀餅、銀板。這批稀世珍寶在科學(xué)研究方面有很高的價(jià)值。陜西省博物館和文管會(huì)對(duì)發(fā)現(xiàn)文物地點(diǎn)唐長(zhǎng)安城興化坊遺址進(jìn)行了鉆探。查明文物出土地點(diǎn)在興化坊的坊南街以南，北距坊街五十五米，西距清明渠遺跡約二百四十米，在興化坊中部偏西南部位，初步認(rèn)定這批文物出于興化坊邠王府，文物時(shí)限在盛唐時(shí)期(約八世紀(jì)末期)(陜西省博物館、文管會(huì)革委會(huì)寫作小組《西安南郊何家村發(fā)現(xiàn)唐代窖藏文物》。陜西省博物館、文管會(huì)鉆探組《唐長(zhǎng)安興化坊遺址鉆探簡(jiǎn)報(bào)》《文物》1972年第1期)。齊東方教授在《何家村遺寶的埋藏地點(diǎn)和年代》(《考古與文物》2003年第2期)一文中認(rèn)為：根據(jù)唐長(zhǎng)安城坊內(nèi)格局和對(duì)各個(gè)區(qū)塊的表述方法，何家村窖藏文物的地點(diǎn)不應(yīng)在邠王府的范圍內(nèi)，而在邠王府的東部。據(jù)唐韋述《兩京新記》、清•徐松《唐兩京城坊考》記載，興化坊中居住人物位置和時(shí)代，認(rèn)為何家村遺寶埋藏地點(diǎn)是租庸使劉震宅，埋藏時(shí)間為唐德宗建中四年(783)涇原兵變爆發(fā)之時(shí)(但亦有學(xué)者認(rèn)為窖藏唐代文物不是劉震宅)。不論這大量珍寶是否出土于劉震宅，但劉震確實(shí)住在興化坊，這不僅歷史文獻(xiàn)可征，而且在唐德時(shí)涇原兵變過(guò)程中，劉震一家曾演繹一出動(dòng)人的言情傳奇。

　　《太平廣記》卷四八六薛調(diào)撰《無(wú)雙傳》稱：唐建中(德宗年號(hào))朝臣劉震，有外甥名王仙客，仙客父亡，與母同由襄陽(yáng)來(lái)京城依居劉震。震有女名無(wú)雙，小仙客數(shù)歲，皆幼稚，戲弄相狎。仙客母病危，向劉震求無(wú)雙為媳，劉震無(wú)表態(tài)。母亡，仙客護(hù)喪，歸葬襄鄧、服闋，再來(lái)長(zhǎng)安依舅氏尚書(shū)租庸使劉震，震置仙客于學(xué)舍，以舅生之分，不言婚姻之事。“一日，震趨朝，至日初出，忽然走馬入宅，汗流氣促。唯言：‘鎖卻大門，鎖卻大門’。一家惶駭，不知其由。良久乃言：‘涇原兵士反，姚令言領(lǐng)兵入含元殿，天子出苑北門，百官奔赴行在。我以妻女為念，略歸部署。疾召仙客：與我勾當(dāng)家事，我嫁與爾無(wú)雙。’……乃裝金銀羅錦二十馱，謂仙客曰：‘汝易衣服，押領(lǐng)此物，出開(kāi)遠(yuǎn)門，覓一深隙店安下，我與汝舅母及無(wú)雙出啟夏門，繞城續(xù)至。”仙客依所教，至日落，城外店中待久不至。仙客于是騎馬拿上蠟燭，由開(kāi)遠(yuǎn)門外繞城至啟夏門，啟夏門也上鎖。詢問(wèn)得知;朱泚已當(dāng)上了皇帝，午后有一人帶了許多東西，還有四五個(gè)女人，欲出此門，人們都得知他是租庸使劉尚書(shū)，未放他們出門，近夜追趕騎兵就押俘著他們北去。仙客只好又回到店中，三更將盡，城門忽然洞開(kāi)，火炬如晝，兵士手執(zhí)刀槍，呼喊著捉拿城外的官員。仙客丟下輜騎，只身逃亡襄陽(yáng)。住了三年，得知叛亂平息，京城光復(fù)，又惦念著表妹無(wú)雙，再來(lái)到長(zhǎng)安。在新昌坊彷徨之際，遇到原來(lái)老仆人塞鴻，說(shuō)仙客的舅舅們：“并在興化坊”。因夜已晚，留住塞鴻居所，至昏黑塞鴻才告知仙客：“尚書(shū)(劉震)受偽命官，與夫人皆處極刑，無(wú)雙已入掖庭矣!”仙客哀痛號(hào)絕，與無(wú)雙相聚已無(wú)望，故事到此已應(yīng)終止。現(xiàn)在讓我們回過(guò)頭來(lái)分析故事展開(kāi)的時(shí)空特征。劉震上朝急忙回府，是因?yàn)榕衍娨讶牒睿频伦谕馓樱泵馗攘睿?ldquo;鎖卻大門”是危急發(fā)生時(shí)維護(hù)私人空間的自然反映，以后，火速轉(zhuǎn)移家人和財(cái)產(chǎn)出城，已成為只爭(zhēng)朝夕的當(dāng)務(wù)之急。按照劉震的吩咐，王仙客押解二十馱財(cái)寶先出城，在開(kāi)遠(yuǎn)門外小店等候，稍后，他與妻女出啟夏門，又轉(zhuǎn)至小店與仙客會(huì)合，并答應(yīng)許配無(wú)雙與仙客為妻。開(kāi)遠(yuǎn)門是京城西自北向南第一門，啟夏門是京城南自東向西第一門，兩門之間東西隔七坊六街，南北隔十坊十一街，兩門間距以當(dāng)時(shí)道路落實(shí)于萬(wàn)分之一地形圖上，量算為129850米，即約26里。按當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安治安管理制度，城門是“啟閉以時(shí)”，即早上開(kāi)，晚上鎖。但這一天“城門”自午后扃鎖“。已不正常，說(shuō)明局勢(shì)突變。興化坊距開(kāi)遠(yuǎn)門東西隔三坊，南北隔四坊，興化坊西門至開(kāi)遠(yuǎn)門大約也有6420米，所以他僥幸在午后之前已出城，在開(kāi)遠(yuǎn)門外一小店安身。入夜仍未等到舅父等人，于是就秉燭繞城到啟夏門打聽(tīng)消息。從守門者得知，“朱太尉已作天子”，租庸使劉尚書(shū)及家屬被追騎驅(qū)趕北去，仙客無(wú)奈返回小店。夜半三更，城門忽開(kāi)，叛軍兵士出城搜捕城外朝官，仙客丟下輜騎，驚逃回襄陽(yáng)老家。這是一日之內(nèi)發(fā)生的突變，地點(diǎn)從興化坊到城外小店，完全符合時(shí)空特征。而劉震攜妻帶女，從興化坊迂回東南方向的啟夏門，興化坊南門(或東門)距啟夏門，東西隔三坊，南北隔六坊，距離是5950米，約合12里，可能劉震等出發(fā)時(shí)間稍晚，趕到啟夏門時(shí)，因門司認(rèn)得他是租庸使不敢放他出門，而后被虜。仙客與無(wú)雙的結(jié)合看來(lái)無(wú)望。

　　形勢(shì)發(fā)展唐將李晟平息叛亂，迎德宗返回長(zhǎng)安，長(zhǎng)安秩序恢復(fù)。仙客村居三年，重入長(zhǎng)安，在新昌坊塞鴻，佯言他舅父仍在興化坊居住，仙客急欲前往，塞鴻勸阻，“今日已夜”，“來(lái)(日)早去未晚”，因禁夜制度，新昌坊在城東，興化坊在城西，兩坊之間東西隔五坊六街，南北隔一坊一街，從新昌坊北門到興化坊東門(或南門)為4980米，將近10里，無(wú)論如何在已夜時(shí)不可能從新昌坊趕到興化坊。至昏黑，塞鴻告訴仙客：“尚書(shū)受偽命官，與夫人皆處極刑，無(wú)雙已入掖庭(宮)矣”。與無(wú)雙已無(wú)任何會(huì)面之機(jī)會(huì)。但又出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，仙客通過(guò)京官推舉，出任富平縣尹，兼知長(zhǎng)樂(lè)驛。故事空間由城內(nèi)轉(zhuǎn)到城郊。終于有一日，中使押解宮女到帝陵灑掃服役，其中就有無(wú)雙，仙客又以理橋官身份在東渭橋與無(wú)雙相見(jiàn)，以后通過(guò)俠士古生的超人技能，使仙客與無(wú)雙逃出長(zhǎng)安，得歸故鄉(xiāng)結(jié)為夫妻。(楊為剛《唐代都市小說(shuō)敘事的時(shí)間與空間——以街鼓制度為中心》(《唐研究》第十五卷 北京大學(xué)出版社 2009年))

　　《李娃傳》是唐傳奇的典范，是完全按照唐代長(zhǎng)安生活場(chǎng)景和生活規(guī)律的人情小說(shuō)，隨著主人公在不同街衢、坊里，白天或黑夜的出現(xiàn)而展開(kāi)。故事大意是唐玄宗天寶年間，常州刺史滎陽(yáng)公之子鄭生愛(ài)上長(zhǎng)安名妓李娃，資財(cái)耗罄后被棄逐。鄭生落難后以唱挽歌為生，其父將其鞭撻幾死，后以乞討為生。一旦大雪，生為凍餒慘叫，李娃見(jiàn)狀， 悔恨交加，自贖其身，后與鄭生賃屋同居，調(diào)養(yǎng)好鄭生，并促其志學(xué)，鄭生終連中高第，做了成都府參軍。李娃勸鄭生另聘名門，自己離去。鄭生不允，鄭生父子恢復(fù)關(guān)系，并明媒正娶李娃為妻，皇封李娃為“汧國(guó)夫人”。李娃雖長(zhǎng)安娼妓，節(jié)操行為珍奇可貴，受人們稱贊，白行簡(jiǎn)以儒學(xué)的道德觀，宣揚(yáng)李娃的情操。我們隨著主人公在唐長(zhǎng)安城都市空間活動(dòng)說(shuō)起。

　　鄭生從常州來(lái)長(zhǎng)安應(yīng)舉，住長(zhǎng)安布政坊一旅店。布政坊是朱雀大街西第三街從北向南第四坊，即今西安市環(huán)城西路以西;西關(guān)正街與豐慶路之間(即西安市自來(lái)水公司及附近)。一日，鄭生去東市游玩。東市在今西安交通大學(xué)及以西地方，回來(lái)時(shí)從平康坊東門入。平康坊在朱雀大街以東第三街從北向南第五坊，地當(dāng)今環(huán)城南路以南。它的東門約在今雁塔路東、安西街西、石儀舞廳附近。鄭生欲去坊西南訪友，至鳴珂曲遇妓女李娃，一見(jiàn)鐘情，返回布政房旅店，攜帶大量錢財(cái)，至平康坊宿于李家。鳴珂曲在平康坊之西南，約今市政二公司西南。唐代長(zhǎng)安妓女多在平康里居。《北里志》記載：“平康里，入北門東回三曲。即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中者，門前通十字街”。平康坊北門在今環(huán)城南路與長(zhǎng)勝街交口處或稍東，三曲皆在今和平門外環(huán)城南路以南;勝利飯店以西;長(zhǎng)勝街東(陜西工程測(cè)繪院、陜西地質(zhì)印刷廠西)。鄭生在鳴珂曲日會(huì)猖優(yōu)，狎戲游宴，揮霍無(wú)度，囊中盡空。當(dāng)他與李娃去竹林寺祈子返回途中，于宣陽(yáng)坊北門東，李娃鴇母和姨媽設(shè)計(jì)甩掉鄭生，謊稱李娃姨住在“此東轉(zhuǎn)小區(qū)中”，果然到李娃姨家并受到款待。忽然有人報(bào)信說(shuō)李娃鴇母遇疾病危，約定李娃騎馬先回，鄭生后至。鄭生不知是計(jì)。李娃姨為托住鄭生說(shuō)：“姥(指李娃的鴇母)且沒(méi)矣”，當(dāng)議喪事，以濟(jì)其急。等到日晚，姨又說(shuō)：到現(xiàn)在還沒(méi)有消息，又不來(lái)接你，你趕快回去吧!我們也將趕到。但當(dāng)鄭生趕到平康坊鳴珂曲時(shí)，李娃家門已上鎖，并以泥封著。詢之鄰居，則知李娃本租居此宅，第主已收回，李娃及其鴇母徙居何處，則不知。鄭生急馳宣陽(yáng)坊，以拮其姨，但日已晚矣，無(wú)奈在平康坊賃榻而寢。天明鄭生到宣陽(yáng)坊找李娃姨，有宦者開(kāi)門說(shuō)：此崔尚書(shū)宅，昨有一人稅此院，未暮而去。鄭生不得已，只有回到布政坊旅店。

　　《李娃傳》利用特殊時(shí)空制造的情節(jié)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)真實(shí)情景。為了甩掉鄭生，李娃鴇母在宣陽(yáng)坊租房，假為李姨宅。宣陽(yáng)坊與平康坊南北相鄰，只隔一橫街，李娃騎馬從宣陽(yáng)坊回到平康坊，李娃姨已暗算好時(shí)間，在天黑夜禁前又催鄭生赴平康坊鳴可曲，既能使鄭生回到平康坊，又使鄭生沒(méi)有時(shí)間再返回宣陽(yáng)坊，同時(shí)也給自己脫身留下時(shí)間。如果說(shuō)平康里李娃的住地和宣平坊李娃姨的豪宅都是租賃來(lái)，那么李娃可能是住在安邑東門之北。宣陽(yáng)坊北門距安邑里西門之間距為二里有余，當(dāng)哄走鄭生之后，李娃姨可能在夜禁前回到她所居之地。由此可見(jiàn)《李娃傳》的敘事不但利用都市坊里、街衢空間展現(xiàn)情節(jié)，還利用法定禁夜時(shí)間來(lái)制造情節(jié)。關(guān)于此還有例證也說(shuō)明利用時(shí)間來(lái)發(fā)展情節(jié)。那就是當(dāng)鄭生初在李娃宅酒席歡樂(lè)之時(shí)“久之日暮，鼓聲四動(dòng)，姥訪其居遠(yuǎn)近，(鄭)紿生之曰：‘在延平門外數(shù)里’。冀其遠(yuǎn)而見(jiàn)留也。姥曰：‘鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，無(wú)犯禁”。其實(shí)這是鄭生眷戀李娃而撒的謊。他本居住在布政坊，布政坊南門距平康坊西門約3750米，即七里半路。雖然鼓已初響，當(dāng)鼓聲停止前，他騎馬有可能返回布政坊。而他慌稱在延平門外數(shù)里。延平門是唐長(zhǎng)安城西面從北向南第三門，即今唐延路唐延平門遺址，從平康坊西門至延平門南北隔三個(gè)半坊(即三個(gè)坊又半個(gè)坊、三條街)，東西隔七坊九街，距離約為8190米，相當(dāng)于十六里。這無(wú)論如何也不可能在禁夜前趕回，所以就留住下來(lái)了。(楊為剛:《唐代都市小說(shuō)敘事的時(shí)間與空間——以街鼓制度為中心》(《唐研究》第十五卷 北京大學(xué)出版社 2009年))

　　回到布政坊，鄭生怨懣患重病，旅店主人恐死于店中，將其棄于街西兇肆(殯儀館)，在兇肆中得到眾人的侍養(yǎng)，病情好轉(zhuǎn)。街西兇肆可能在長(zhǎng)安西市之中。鄭生遂習(xí)葬儀挽歌，而且曲盡其妙，成為長(zhǎng)安無(wú)與倫比的挽歌手。

　　出與行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，東兇肆主以二萬(wàn)索重金密聘鄭生，故而在天門街比賽中，西兇肆敗北。天門街就是今西安市朱雀門大街口，朱雀大街是條國(guó)家禮儀大道，寬150米，它與金光門到春明門寬120米的經(jīng)濟(jì)干線，十字交叉，形成一個(gè)縱橫1800平方米的大廣場(chǎng)，經(jīng)常在此舉辦祈雨和聲樂(lè)雜技比賽。如《樂(lè)府雜錄》的《琵琶條》記載貞元之中，大旱，詔移兩市祈雨，在天門街廣場(chǎng)東西兩各建彩樓，東市琵琶師康昆侖輸于西市的琵琶手，即其一例。恰恰鄭生在這巷無(wú)居人，聚眾數(shù)萬(wàn)人的出色演唱中，他的父親也在場(chǎng)，出于憤慨其子不成器，將其帶到曲江杏園，馬鞭鞭之?dāng)?shù)百，鄭生不勝其苦而待毖，東兇肆將其僅存一息的鄭生帶回調(diào)養(yǎng)，但因其傷勢(shì)潰爛，穢甚，恢復(fù)健康無(wú)望，又棄之不顧。

　　一日清晨大雪，鄭生凍餒所驅(qū)，乞討行經(jīng)安邑坊東門，循坊垣北轉(zhuǎn)第七八，有一門獨(dú)開(kāi)左扇，即李娃所居之地。李娃聞鄭生慘叫聲，將絕倒于地的鄭生以繡繻裹起扶回。安邑坊在長(zhǎng)安東市之南，是朱雀大街東第四街(皇城東第二街)從北向南第四坊南，東市之南。安邑坊之李娃宅，相當(dāng)于今西安鐵路局西鐵五小附近。李娃贖身從良并于安邑坊北隅，租房與鄭生一起生活。在李娃的精心服侍，并勸其憤讀，鄭生終于名中高第，官成都府參軍，并與李娃結(jié)為夫妻，孝敬父母，生四子皆為大官。