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　　民國北洋史研究的新視野

　　北洋史研究曾長期是民國史乃至近代史研究中的冷門，近年來有所升溫，有必要進(jìn)行階段性的盤點(diǎn)。本次論壇聚焦于北洋史，不僅對其進(jìn)行整體性的反思，同時(shí)也從北洋時(shí)期的歷史傳承、政治與權(quán)力、中外關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會、輿論傳媒、思想文化等不同角度進(jìn)行探討。與會學(xué)者力求秉持客觀中立的學(xué)術(shù)立場，摒除長期以來存在的偏見和教條，以得出貼近歷史真實(shí)的認(rèn)識。學(xué)者們還致力于發(fā)現(xiàn)既有研究中的薄弱環(huán)節(jié)與偏弊之處，探索北洋史研究的新視角、新方法與新理路，以期打開北洋史研究的新局面。會議呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)交流的深度和高度，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞與爭鳴，呈現(xiàn)了北洋史研究的巨大潛力與魅力，有助于這一領(lǐng)域研究進(jìn)一步走向豐富和深化。

　　在很長的一段時(shí)期內(nèi)，北洋史研究曾是民國史乃至整個(gè)中國近代史研究中的冷門。然而，近些年北洋史研究悄然升溫，逐漸成為引人注目的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，相關(guān)論著不斷涌現(xiàn)。對這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多進(jìn)展做階段性的盤點(diǎn)，目前似乎已經(jīng)到了合適的時(shí)機(jī)。此外，這一領(lǐng)域仍然存在一些令人困惑的問題，學(xué)界迄今未能達(dá)成共識;未來北洋史研究往何處去，也還缺乏足夠的探索與討論。基于此，由中國社會科學(xué)院近代史研究所民國史研究室與四川大學(xué)歷史文化學(xué)院合辦的“第二屆中華民國史高峰論壇”將議題聚焦于民國時(shí)期的北洋史研究。這次會議于2013年10月25-27日在成都召開，對民國北洋時(shí)期卓有研究的40余名學(xué)者與會，對這一時(shí)期的有關(guān)問題進(jìn)行了廣泛的討論，既有對北洋時(shí)期及北洋史研究的總體概觀，也有從政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想、文化、社會等不同角度的具體審視。

　　―、北洋時(shí)期歷史之整體再思

　　由于革命史話語長期在學(xué)界位居主流，北洋時(shí)期常常被視為“黑暗”年代，對其研究也在總體上處于被忽視、被壓抑的狀態(tài)。如何還北洋時(shí)期的歷史以真實(shí)面目，以及如何從長時(shí)段的歷史進(jìn)程中去看待和評估這一時(shí)期，成為與會學(xué)者熱議的話題。

　　中山大學(xué)歷史系桑兵指出，在近代中國研究中，民國初年北京政府時(shí)期的歷史相對處于被輕視甚至被忽略的狀態(tài)，而這一時(shí)期的歷史，分別由二次革命、袁氏篡國、護(hù)國運(yùn)動、北洋軍閥、五四新文化運(yùn)動以及國民革命的歷史敘述脈絡(luò)所概括。在這樣的歷史敘述中，北京政府主政的歷史被概稱為北洋軍閥史，這一稱謂即表明研究對象被置于受批判的位置。另外，后人對這一時(shí)期的了解及學(xué)者對這一時(shí)期的研究，多受陶菊隱《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期史話》的影響。因此，“北洋軍閥”的名頭就通過北洋軍閥史的書寫永遠(yuǎn)釘在了歷史的十字架上。但是，將國民政府統(tǒng)一前的民國統(tǒng)稱為北洋軍閥政府或北洋政府時(shí)期，有以偏概全之嫌。如“軍閥”常給人以蠻橫、無知、霸道的印象(如張宗昌常被拿來舉例)，其實(shí)，清季以來的新式軍人系列中，北洋軍人的文化素質(zhì)可能是較高的，其中不乏像徐樹錚那樣的儒將。北洋集團(tuán)的幕府也藏龍臥虎，包括桐城派的文士。學(xué)者往往指責(zé)北洋軍閥集團(tuán)的私人性，其實(shí)，北洋新軍乃是清政府的制軍，截然不同于起于鄉(xiāng)勇的湘淮軍;北洋大臣也不過是清廷辦理通商等夷務(wù)的代表，而非地方性職官。北洋集團(tuán)的興起雖緣于袁世凱小站練兵，但不能簡單地說它是私人化的群體。因此“北洋軍閥”或“北洋政府”的概念，不僅與當(dāng)時(shí)的實(shí)情有所出入，而且會導(dǎo)致種種偏弊，使得對這一重要?dú)v史時(shí)期的研究存在嚴(yán)重不足的狀況。北京政府時(shí)期，政黨派系錯綜復(fù)雜，制度建設(shè)承前啟后，革命運(yùn)動風(fēng)起云涌，都非常值得研究。即使是研究北洋時(shí)期的歷史，也不能僅限于軍閥，而應(yīng)拓展至為數(shù)眾多的政客、官員、僚屬、幕府、客卿、文膽等。總之，要打破北洋軍閥觀念的局限，將北京政府時(shí)期的所有史料視為有機(jī)聯(lián)系的整體，盡可能完整系統(tǒng)地呈現(xiàn)這一時(shí)期的全過程和各層面，這樣，北洋時(shí)期的歷史才不至于成為言人人殊、可以任意打扮的婢女。

　　中國社會科學(xué)院近代史研究所汪朝光認(rèn)為，北京政府時(shí)期這一段歷史，無論如何定名，如何記敘、理解并評價(jià)這段歷史，仍然是近代史學(xué)界面臨的重要課題之一。這一時(shí)期的中國，表現(xiàn)出一系列的特點(diǎn)：一是分裂性，包括中央與地方的分裂、中央系(北洋系)內(nèi)部的分裂、地方派系的分裂等;二是松散性，中央政權(quán)及地方政權(quán)控制力薄弱;三是無序性，缺少有規(guī)則的政治運(yùn)作方式，國會與政府運(yùn)作紛亂。這些特性基本上表現(xiàn)在后袁世凱時(shí)代。如果從傳統(tǒng)王朝治亂興衰的循環(huán)考量，具有與舊傳統(tǒng)的相類性。不過，這一時(shí)期也表現(xiàn)出若干鮮明的新特點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)方面，得益于袁世凱時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法制和一戰(zhàn)時(shí)期的內(nèi)外需求，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有一波長足的發(fā)展;在文化方面，新文化運(yùn)動發(fā)生，民主、自由、科學(xué)、文明的觀念大興，民族主義的觀念普及;在外交方面，外交手法的運(yùn)用可圈可點(diǎn)，中國的國際地位明顯改觀;在政治方面，國民革命興起，政黨、主義、意識形態(tài)的作用前所未見，南中國的基層社會一度激變。因此，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面理解，這一時(shí)期可謂新舊雜陳，舊中有新，新中仍舊，或許可將其定位為近代中國的過渡年代，甚至可謂是中國數(shù)千年歷史的過渡年代。

　　陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的張華騰認(rèn)為，長期以來學(xué)術(shù)主流對北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期持否定態(tài)度，其實(shí)大有商榷的余地。這一時(shí)期在許多方面都體現(xiàn)了社會的進(jìn)步和發(fā)展。政治上，這是嘗試建設(shè)西方民主共和政治體制的時(shí)代;經(jīng)濟(jì)上，在北洋政府的努力下，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，是中國近代歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的時(shí)期之一;思想文化學(xué)術(shù)方面，這一時(shí)期是較為自由的，涌現(xiàn)了數(shù)百家報(bào)紙，可公開批評政府;外交方面，北京政府不僅保住了清政府留下來的領(lǐng)土主權(quán)，還部分收回了權(quán)益，并非賣國政府。此外，他還探討了民初共和道路的問題。他認(rèn)為，共和民主制度是西方的舶來品，只能在與中國固有文化經(jīng)歷沖突與融合之后，才能深深扎下根來，而這一過程非短期所能見效。因此，孫中山提出的軍政、訓(xùn)政、憲政‘‘三步說”應(yīng)該是比較科學(xué)的。袁世凱也曾提出實(shí)施民主共和的約法、憲法‘‘二部曲”，其思考與孫中山有相似之處，應(yīng)該不是偶然的巧合。

　　關(guān)于北洋時(shí)期的稱謂，也引起了學(xué)者們的格外關(guān)注。四川大學(xué)歷史系楊天宏認(rèn)為，北洋的內(nèi)涵和外延的界定的確是個(gè)問題，傳統(tǒng)的概念無法涵蓋其時(shí)的全部內(nèi)容。王先明指出，北洋由最初的地域概念逐漸擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域，由北洋串接起來的一系列新事物實(shí)際上是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的軌跡。臺灣東華大學(xué)歷史系唐啟華提出，是否可以采用張玉法在《中華民國史稿》中的提法，即將1912年至1928年稱為‘‘第一共和”或‘‘第一民國”1928年至1949年為‘‘第二共和”或“第二民國”。四川大學(xué)歷史系陳廷湘提出，這一時(shí)期的稱謂應(yīng)該規(guī)范，如可稱為“中華民國北京政府時(shí)期”與南京政府相對應(yīng)。中山大學(xué)歷史系邱捷提出，若將這一時(shí)期稱為“北京政府時(shí)期”，那么曾存在三個(gè)月的南京臨時(shí)政府如何處理就成了問題。中山大學(xué)歷史系關(guān)曉紅則認(rèn)為，這一時(shí)期的稱謂是‘‘北洋時(shí)期”還是‘‘北京政府時(shí)期”，關(guān)系并不大。

　　一些學(xué)者還提出，過去北洋史存在“污名化”的狀況，應(yīng)當(dāng)予以糾正。楊天宏提出，北洋時(shí)期對中國后來的政治制度影響甚大，可謂“奠基時(shí)期”。過去將北洋時(shí)期說得很黑暗，其實(shí)應(yīng)該看到這一時(shí)期的另一面，如在立法方面就頗有建樹。中國社會科學(xué)院近代史研究所胡永恒補(bǔ)充說，北洋時(shí)期在法制方面的成就更多地在于司法方面“司法獨(dú)立”在當(dāng)時(shí)是各界公認(rèn)的原則，且大理院以司法判例的形式起到了立法的作用，這在中國近代法制史上是個(gè)亮點(diǎn)。

　　關(guān)于北洋史的總體研究狀況些學(xué)者也發(fā)表了自己的看法。唐啟華說，北洋研究從過去的孤寂、飽受批評到逐漸壯大、得到肯定，令他欣慰。邱捷指出，北洋時(shí)期的研究若算上辛亥革命、五四運(yùn)動、中共成立及北伐戰(zhàn)爭等內(nèi)容，其實(shí)既有研究并不算少，甚或可以說是非常多的。陳廷湘認(rèn)為，北洋時(shí)期是既往研究中的薄弱環(huán)節(jié)，最主要的原因是革命史觀及國共兩黨意識形態(tài)的影響。另外，史料缺乏也是重大阻礙，很多重要人物如徐世昌、馮國瑋的材料，迄今無人整理或難以搜集。

　　二、北洋時(shí)期的歷史傳承

　　在革命史話語中，從晚清到民國的斷裂往往被夸大，而其延續(xù)則多少被忽略。近些年來，二者之間的延續(xù)性得到了學(xué)界的重視。一些法學(xué)界的學(xué)者甚至著力強(qiáng)調(diào)晚清與民國之間政權(quán)與主權(quán)的延續(xù)性。有人提出《清帝退位詔書》授權(quán)袁世凱組織共和政府，以“禪讓”的方式實(shí)現(xiàn)了“主權(quán)轉(zhuǎn)移”，民國主權(quán)的合法性由此得以實(shí)現(xiàn);而且，由于清帝擁有天下共主的地位，詔書的頒布使中華帝國避免了分裂命運(yùn)，促成了五族共和，因而詔書是中華民國建國的綱領(lǐng)性文件，其作用堪比《臨時(shí)約法》。對此，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院楊天宏表示了不同意見。他認(rèn)為，這些說法雖大膽新穎，對歷史學(xué)者有一定啟發(fā)，但它們從根本上抹殺了辛亥革命在推翻帝制、創(chuàng)建民國過程中的決定性作用，既有違史實(shí)，也有乖法理。他指出“主權(quán)轉(zhuǎn)移論”其實(shí)源自日本憲法學(xué)家有賀長雄。有賀在1913年《革命時(shí)統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移之本末》文中提出：清帝遜位詔書宣布統(tǒng)治權(quán)從皇帝轉(zhuǎn)移到全體國民，因此中華民國的統(tǒng)治權(quán)系由清帝讓與而來。但是，在‘‘主權(quán)轉(zhuǎn)移”論者那里“統(tǒng)治權(quán)”被替換成了“主權(quán)”而無視二者內(nèi)涵的差異。他繼而指出，由于這些學(xué)者認(rèn)定“主權(quán)轉(zhuǎn)移”出于清帝的遜位舉動，因而從帝制到共和的根本性轉(zhuǎn)變就被描繪成了類似古代帝王間的和平“禪讓”。從法理層面言，兩種政權(quán)的性質(zhì)迥然不同，斷無封建帝王將主權(quán)讓渡給其視為臣民的“人民”之理;從事實(shí)層面言，清帝退位在當(dāng)時(shí)情勢下實(shí)屬不得不然，根本談不上“禪讓”。他還指出，在南北和談過程中，南方就堅(jiān)決反對“授權(quán)”之說，袁世凱本人也表示自己是由人民推舉而非清帝授權(quán)來執(zhí)掌政權(quán)。針對“主權(quán)轉(zhuǎn)移”論者提出的清帝退位詔書保證了主權(quán)連續(xù)性而避免民族分裂的觀點(diǎn)，楊天宏認(rèn)為，這一說法錯誤的關(guān)鍵在于，它將詔書中“仍合滿漢蒙回藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國”的言說與清代疆域的既成事實(shí)相混淆。政權(quán)易手，疆域依舊，這是國際政治的既定規(guī)則，革命產(chǎn)生的新政權(quán)并不需要清帝的授權(quán)來獲得領(lǐng)土主權(quán)的合法性。而且，考諸史實(shí)，這一說法也夸大了清帝在維系民族地區(qū)廣大疆域方面的作用。清朝崩潰之后中華民族未解體，除各民族之間的歷史紐帶維系之外，民國政府在民族方面的積極政策也功不可沒。最后，針對“王權(quán)轉(zhuǎn)移”論者提出的從國際承認(rèn)角度看清帝遜位為民國政府提供主權(quán)的外部“合法性”的觀點(diǎn)，他指出，從史實(shí)來看，清帝是否“授權(quán)”并沒有成為條約關(guān)系國在承認(rèn)中華民國時(shí)的考量因素。各國在承認(rèn)民國時(shí)，首要考慮是維護(hù)既得利益(不過也有美國那樣因出于國內(nèi)民意壓力而承認(rèn)民國的國家)，清帝的詔書很難對它們的承認(rèn)行為產(chǎn)生什么影響。對楊天宏的觀點(diǎn)，胡永恒表示贊同，認(rèn)為歷史研究首先應(yīng)立足于史實(shí)，不能因某些理論先入為主而任意剪裁或闡釋歷史。

　　曰本東京大學(xué)的村田雄二郎也關(guān)注晚清與民國之間的延續(xù)性問題。他提出，武昌起義后的南北交涉，在清帝退位與建立共和政府的問題上達(dá)成妥協(xié)，留下的懸案是清帝退位后如何移交統(tǒng)治權(quán)的問題。即將建立的新政府的“法統(tǒng)”(或稱“合法性”是基于南京臨時(shí)政府，還是源于清朝皇帝?這一問題直到袁世凱掌權(quán)之后仍然較為模糊，給各種政治勢力做出不同解釋留下余地。從《清帝退位詔書》的內(nèi)容看，清廷和北洋集團(tuán)都認(rèn)為袁世凱是直接繼承清朝皇帝的統(tǒng)治權(quán)而組織了民國政府。此外，他還考證了《清室優(yōu)待條件》的產(chǎn)生及其演變，指出《優(yōu)待條件》是作為清帝退位的交換條件而出臺的。關(guān)于《清室優(yōu)待條件》，中國史學(xué)界的主流觀點(diǎn)向來持批判態(tài)度，他則認(rèn)為應(yīng)給予積極的歷史評價(jià)。他同意喻大華在1990年代提出的觀點(diǎn)，即《優(yōu)待條件》并非袁世凱編造，而是南北議和會議初期由伍廷芳起草，辛亥革命時(shí)期南北政權(quán)相互讓步與妥協(xié)的產(chǎn)物。他指出，在南北議和中，伍廷芳擔(dān)憂如南北對立問題不能及時(shí)解決，分裂狀況將持續(xù)并最終導(dǎo)致邊疆民族的背離，因此極力促成革命派陣營內(nèi)部的意見統(tǒng)1，提出《優(yōu)待條件》草案。之后，南北幾經(jīng)磋商，終于就《優(yōu)待條件》基本達(dá)成一致。他還考察了《優(yōu)待條件》的執(zhí)行情況，指出民國政府為了利用舊皇室的影響力維系滿蒙王公的信賴，不得不履行相關(guān)條文，即便是在中央財(cái)政經(jīng)常呈現(xiàn)赤字的狀態(tài)下，也不斷努力支付規(guī)定的歲費(fèi)。關(guān)于《優(yōu)待條件》的法律效力，村田提出，它在民國的法律體系中被定為“準(zhǔn)憲法”，袁世凱也將其視為證明自己權(quán)力來源的重要文書。袁去世后，清朝遺臣曾反復(fù)要求將優(yōu)待條件編入憲法。1924年北京政變后，《優(yōu)待條件》被修正，皇帝尊號被廢除，溥儀被驅(qū)逐出紫禁城。

　　中山大學(xué)歷史系關(guān)曉紅從制度沿革的層面討論北京政府時(shí)期所處的承前啟后的地位。她認(rèn)為，自1912年至1928年，中央政權(quán)雖然頻繁更迭，甚至出現(xiàn)帝制復(fù)辟的逆流，但大體上還是延續(xù)了清季和辛亥制度改革的方向。在政制構(gòu)建方面，這一時(shí)期面臨著國體與政體的艱難選擇，也面臨著集權(quán)與分治的難題：既要避免分裂割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定，又要貫徹民主憲政，防止專制暴政。當(dāng)時(shí)的各黨派團(tuán)體，皆有自己的利益考量，卻都不敢全然違礙民國的政治導(dǎo)向，只能在共和制的框架及維護(hù)統(tǒng)一的前提下尋求自身的位置和利益。在多種政治勢力的反復(fù)角逐、多方試驗(yàn)之下，仍然找不到各方都能接受的方案，于是許多人開始懷疑照搬移植歐美日本政治制度的可行性，嘗試進(jìn)一步調(diào)整改進(jìn)。國家層面的總統(tǒng)制、責(zé)任內(nèi)閣制與內(nèi)閣責(zé)任制之爭，批判代議制并代以國民大會，各省層面的官治自治以及地方行政的分層，固然有各方利益作祟，但更多的還是制度與國情、時(shí)勢不相吻合造成的困擾。因此，不能一味指責(zé)當(dāng)事各方的政治品格，應(yīng)透過黨派紛爭的亂象體察制度建設(shè)的癥結(jié)所在。她強(qiáng)調(diào)，如果漠視清末民初制度發(fā)展承前啟后的事實(shí)，就會斬?cái)啾本┱c南京國民政府政治體制的歷史聯(lián)系，將后來國共兩黨實(shí)行的政治體制簡單地認(rèn)為是模仿蘇俄，容易忽略北京政府時(shí)期政制建設(shè)的實(shí)踐所產(chǎn)生的重要影響。

　　首都師范大學(xué)歷史學(xué)院遲云飛從政治模式的角度分析了近代中國的歷史變遷。他認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)的專制君主制失靈了，因?yàn)檫@是一種很松散的統(tǒng)治，社會動員能力極低;它追求的是現(xiàn)存統(tǒng)治的鞏固，而不是與別的國家競爭。清朝滅亡后，所謂的“憲政”和多黨政治曇花一現(xiàn)，軍閥政治登上歷史舞臺。軍閥政治的特點(diǎn)是，第一，主要靠個(gè)人之間的關(guān)系維持;第二，缺少政治信仰和意識形態(tài)的支撐;第三，主要靠武力維系其統(tǒng)治;第四，社會基礎(chǔ)薄弱。這種體制的社會動員能力和控制能力也不強(qiáng)，反而因缺乏過去君主制中的正統(tǒng)觀念而導(dǎo)致政局更不穩(wěn)定。

　　三、北洋時(shí)期的政治與權(quán)力

　　北洋時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，強(qiáng)權(quán)大行其道，政治亂象紛出。是什么原因?qū)е铝诉@一時(shí)期特有的政治生態(tài)?紛繁蕪雜的表象之下又潛藏著什么樣的內(nèi)在機(jī)理?與會學(xué)者對此進(jìn)行了學(xué)理上的審思。

　　華東師范大學(xué)歷史系許紀(jì)霖關(guān)注北洋時(shí)期的政治秩序建構(gòu)及演變問題。在他看來，辛亥革命雖終結(jié)了兩千年的君主專制，但真正的難題在于“革命后的第二天”即如何在革命之后建立新秩序、實(shí)現(xiàn)政治建國(statebuilding)的問題。從1912年至1927年短短15年間，中國經(jīng)歷了三種迥然不同的政治體制：從多黨輪替的議會民主制到總統(tǒng)獨(dú)裁的行政威權(quán)制，再到具有高度組織內(nèi)聚力和社會動員能力的黨國體制。這一時(shí)期的政治為何陷入一而再、再而三的混亂困境?他圍繞“公意”(generalwill)這一政治哲學(xué)概念來做出回答。他認(rèn)為，革命后的真正問題，乃是如何通過制度設(shè)置來實(shí)現(xiàn)“公意”的問題。“公意”這一概念在晚清被引入中國，到五四時(shí)期開始流行，其內(nèi)涵在中國經(jīng)歷了從客觀公理至主觀民意的變化過程。民初的政黨議會制的困境在于它無法將私意聚合為公意。各黨派爭權(quán)奪利，招致國民的普遍不滿。民眾在對代議民主制失望之余，對強(qiáng)人政治重抱希望，于是，以袁世凱為代表的行政威權(quán)制走上前臺，但袁仍缺乏行政威權(quán)制所需的高度權(quán)威，其集權(quán)措施又得罪了革命派、立憲派及地方實(shí)力派等各種政治勢力，故其統(tǒng)治很快走向崩潰。袁世凱死后，民國政治進(jìn)入“軍紳政權(quán)”的亂世。直至1917年俄國十月革命后，一種新的、號稱代表全體人民意志的新體制進(jìn)入中國人的視野，那就是黨國體制。這一新體制試圖解決民初以來一直存在的民意懸空問題。但是，它比起盧梭的構(gòu)想更為激進(jìn)，權(quán)力也更為集中，更像是霍布斯筆下的“利維坦”一全部權(quán)力歸屬于唯一的主權(quán)者，人民只是間接的主權(quán)者。總之，從民國初年的代議民主制、行政威權(quán)制到黨國代表制，公意一直處于懸空狀態(tài)，總是被各種政黨、勢力和獨(dú)裁者所代表、所冒充。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院陳廷湘認(rèn)為，通過革命切斷王權(quán)而創(chuàng)建現(xiàn)代國家政權(quán)是許多國家都曾經(jīng)歷過的歷史過程，要討論民初政權(quán)樣式，應(yīng)參照較早實(shí)現(xiàn)政權(quán)轉(zhuǎn)型的西方大國。西方現(xiàn)代民主政權(quán)的建構(gòu)大體有兩種路徑，一種是直接走向民主制，另一種是經(jīng)過動蕩，最終由一個(gè)有新思想的權(quán)威人物掌權(quán)而過渡到完整的民主制，或直接由有新思想的權(quán)威人物將君主制逐步改造為民主制。但中國在辛亥革命后，這兩種路徑都沒有走通。孫中山有成為權(quán)威人物的氣質(zhì)，但沒有成為權(quán)威人物的力量，因而未能按其理想建立民主共和政權(quán)。袁世凱是個(gè)權(quán)威性和新思想都有所欠缺的人物，而袁以后的歷屆政府都是各實(shí)力派妥協(xié)的產(chǎn)物，只是在北京舉著共和的符號而已。孫中山在屢受挫折后與蘇俄合作，由此開始從議會制向黨治的過渡。許多研究者認(rèn)為這是中國政治過程的倒退，其實(shí)未必。如果沒有一個(gè)有新思想的權(quán)威人物執(zhí)政把國家引向民主，中國不可能直接走向完整的現(xiàn)代民主政治，因此通過訓(xùn)政把中國引向民主也不失為可行的選擇。在這個(gè)意義上，黨治不一定弱于徒有虛名的議會民主制。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院羅志田探討了民初的代議制問題。他認(rèn)為，進(jìn)入民國后，國體改變已成定局，對新政治模式的探索主要落實(shí)在政體層面，核心問題便是嘗試政黨政治。這對于強(qiáng)調(diào)君子不黨的政治文化而言，不是個(gè)簡單的任務(wù)。實(shí)施議會方式的民王制，對當(dāng)權(quán)的新派也是考驗(yàn)，解決得好則氣象一新，可取信天下而諸事易為;解決不好則會招致麻煩，每況愈下。從清末的各種“會”起，中國的新政黨王要是‘‘自議”而非‘‘代議”最多也只是代民立言式的“代替議”而非“代表議”或“帶議”(帶頭議、帶著議)而非代議。議員們?nèi)曰揪S持著士為四民之首的心態(tài)和習(xí)慣，自居先覺和楷模，幾乎未見他們試圖了解其所代表之人的意見。這種代議的結(jié)果，是被代的人民逐漸虛懸化，人民并未進(jìn)入實(shí)際的政治運(yùn)作;作為個(gè)體的老百姓，其政治地位未見提高。代議制既未能真正落實(shí)，民初政府的治理又未能有效開展，由此引發(fā)了國人的種種不滿。民初幾年的實(shí)踐證明實(shí)行議會制在中國尚不成熟，國會的無效率和腐化比晚清有過之而無不及，這幾乎成為包括孫中山在內(nèi)的士人的共識。

　　與以上幾位學(xué)者關(guān)注政治上層和整體制度框架不同，中山大學(xué)歷史系邱捷關(guān)注北洋時(shí)期的基層權(quán)力。他認(rèn)為，“鄉(xiāng)村基層權(quán)力機(jī)構(gòu)”是了解近代中國鄉(xiāng)村及國家與社會關(guān)系的重要問題。研究這一問題，廣東珠三角地區(qū)值得特別重視。這一地區(qū)是外國新事物傳入中國的窗口，也是近代民主革命運(yùn)動的策源地，社會變化較之國內(nèi)多數(shù)地區(qū)更為激烈，又是近代中國資本主義工商業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。而且，其交通條件、語言、文化都有自己的特殊性。民國初年珠三角的鄉(xiāng)村基層權(quán)力機(jī)構(gòu)如區(qū)、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)政權(quán)，很多是晚清公局的延續(xù)。清末珠三角成為戰(zhàn)亂之地，官府鼓勵士紳組織團(tuán)練應(yīng)付外憂內(nèi)患，普設(shè)公局。公局擁有武裝，行使征收、緝捕、審判、仲裁等權(quán)力。在晚清，公局基本上與朝廷、官府在政治上保持一致，可以說是官府的代理人;在民國初年，公局與國家政權(quán)更為疏離，成為維護(hù)地方權(quán)勢人物利益的工具，有時(shí)甚至武力對抗政府。辛亥革命后革命政權(quán)對珠三角鄉(xiāng)村地區(qū)的管控不如晚清，一個(gè)重要原因即為沒有掌握公局這樣的基層權(quán)力機(jī)構(gòu)，在鄉(xiāng)村缺乏代理人。他還指出，進(jìn)行珠三角基層權(quán)力機(jī)構(gòu)研究的困難在于原始檔案較少，不得不大量利用報(bào)刊及其他史料。四川大學(xué)歷史系的李德英指出，就基層社會而言，四川的情況與珠三角有很大區(qū)別。在四川，民團(tuán)曾起著舉足輕重的作用，但后來地方士紳逐漸退出基層治理，為政府權(quán)力及其他勢力進(jìn)入提供了機(jī)會。在上層劇烈動蕩的情況下，基層的變遷可能要緩慢平和得多。

　　北洋時(shí)期政權(quán)渙散，基層統(tǒng)治乏力，國共兩黨發(fā)起的革命正是在這1時(shí)期開始風(fēng)起云涌。北京大學(xué)歷史系王奇生反思了中共早期的革命。他提出，中共的成立主要是受共產(chǎn)國際影響，而非國內(nèi)工人階級壯大的結(jié)果。各國共產(chǎn)黨早期的共同特點(diǎn)是內(nèi)部斗爭非常厲害，但中共的情況不一樣，它在陳獨(dú)秀的領(lǐng)導(dǎo)下較為團(tuán)結(jié)，陳的個(gè)人威望和權(quán)威起到了重要作用。在早期，中共遵循共產(chǎn)國際的指令，多基于俄國革命經(jīng)驗(yàn)，基本上是通過組織群眾運(yùn)動來發(fā)起暴動。這種模式的失敗導(dǎo)致后來看待陳獨(dú)秀時(shí)代的“失敗史觀”，即認(rèn)為這一時(shí)期的革命是失敗的。但是，若看到這一時(shí)期中共黨員人數(shù)的迅速增長，則不能說是失敗。另外，土地問題與革命動員之間的關(guān)系也應(yīng)該反省，把農(nóng)民動員起來似乎并不像后來想象的那么困難，在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，上百萬的農(nóng)民很快就被動員起來了，而此時(shí)土地問題尚未提上日程，很多農(nóng)民在分到地后反倒不積極革命了。湖南農(nóng)民運(yùn)動的首要目的是打土豪，而非分田地。與此相關(guān)而值得注意的現(xiàn)象是，在革命運(yùn)動中，小學(xué)教師是最為積極、活躍的群體之1，是革命的骨干力量。這些小學(xué)教師有無自己的利益訴求值得反思，打土豪就是他們爭取農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的直接體現(xiàn)。此外他還提到，在農(nóng)村減租、減息、減稅，受益的群體其實(shí)是不一樣的。鄉(xiāng)村社會構(gòu)成非常復(fù)雜，故中共采取不同的政策進(jìn)行動員。針對1920年代動員群眾較為容易的現(xiàn)象，許紀(jì)霖指出，杜亞泉曾提到，中國的游士、游民這兩類邊緣群體很容易被動員;另外，余英時(shí)也講過二十世紀(jì)中國“邊緣中心化，中心邊緣化”，這一進(jìn)程早在辛亥革命時(shí)期就已開啟，這是中共較易動員民眾的一種解釋。他還認(rèn)為，小學(xué)教師之所以成為農(nóng)民運(yùn)動的主力軍，重要原因是其接受了新式教育，其理想與周圍的環(huán)境形成了強(qiáng)烈反差。中國社會科學(xué)院近代史研究所鄭大華指出，與農(nóng)民運(yùn)動相似，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中的骨干力量也是小知識分子。桑兵提出質(zhì)疑，認(rèn)為王奇生所講的鄉(xiāng)村與王先明等人所講的鄉(xiāng)村似乎不是同一個(gè)鄉(xiāng)村，建議應(yīng)融貫多方面的材料而得出鄉(xiāng)村的圖景。

　　復(fù)旦大學(xué)歷史系章清提出，在北洋時(shí)期，政治治理的方式變了。那時(shí)政治方面的變化，即使是有傳統(tǒng)士大夫情結(jié)的知識分子都適應(yīng)不了。當(dāng)時(shí)的名流介入政治的方式，如發(fā)通電等，是全新的方式。物質(zhì)技術(shù)層面的改變對政治參與的方式產(chǎn)生了何種影響，應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識。中國社會科學(xué)院近代史研究所劉文楠提出，研究北洋時(shí)期，既要看文本，更要看其落實(shí)的情況。北洋時(shí)期是亂還是治，是退步還是進(jìn)步定要從具體的實(shí)踐層面看。在這一時(shí)期，政治的理想圖景并不明晰，統(tǒng)一的中央集權(quán)未必是人心所向往的，故可把眼光放到基層的政權(quán)建設(shè)。這一時(shí)期，中央與地方也不再分享統(tǒng)一的文化價(jià)值觀，如果有研究能把中央權(quán)力的更替與地方的變化結(jié)合起來考察，會很有意思。

　　四、中外關(guān)系視野中的北洋時(shí)期史

　　臺灣東華大學(xué)歷史系唐啟華近二十年來一直致力于北洋外交研究，他指出，清末民初在政治、軍事、外交上最重要的北洋派，在革命黨視角之下常被描繪為負(fù)面的形象，數(shù)十年來被貶抑、抹黑以致聲名狼藉。他結(jié)合自己的研究認(rèn)為，從清末衙門、外務(wù)部及北京政府外交部檔案來看，北洋外交與過去革命黨宣傳的賣國、無能形象大不相同，反而與英國、日本等國外交檔案中所展現(xiàn)的進(jìn)取形象更加接近。他還提出，外交史研究不宜太過分地站在民族主義立場，以一種受害者的悲情姿態(tài)去譴責(zé)其他國家的對華政策。北洋人士中有一批所謂的“親日派”在民族主義史學(xué)之下被看成賣國賊，其實(shí)應(yīng)看到，部分原因是他們當(dāng)時(shí)常對歐美及蘇聯(lián)抱懷疑態(tài)度，在兩害相權(quán)取其輕的心態(tài)之下，才選擇親日。此外他還指出，從外交史看，從清末到北洋、南京政府時(shí)期之間的傳承性要遠(yuǎn)大于斷裂性，在外交人事、政策等各方面的延續(xù)性相當(dāng)強(qiáng)，斷裂的常常只是外表的薄薄一層。

　　湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院李育民多年來致力于近代中國的不平等條約研究，他提出，不平等條約關(guān)系是西方列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等關(guān)系，構(gòu)建這一關(guān)系的主導(dǎo)理論是傳統(tǒng)國際法規(guī)則，但在這一過程中也傳輸了體現(xiàn)公理的進(jìn)步規(guī)則。第一次世界大戰(zhàn)之后，伴隨著傳統(tǒng)國際法轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國際法，晚清時(shí)期形成的不平等中外條約關(guān)系，開始逐漸走向崩潰。巴黎和會召開的1919年是具有標(biāo)志性意義的年份，標(biāo)志著新時(shí)代的序幕。在此前后發(fā)生的種種事件，均反映了這一歷史的轉(zhuǎn)折。其為強(qiáng)權(quán)政治提供某種依據(jù)的傳統(tǒng)國際法，在理論和實(shí)踐上均受到?jīng)_擊。其二，中國政府開始向各國列強(qiáng)提出修廢不平等條約的要求，在國際舞臺上正式啟動了政府交涉。其三，巴黎和會引發(fā)的五四運(yùn)動，掀起了新時(shí)代廢約運(yùn)動的第一波浪潮，激發(fā)了整個(gè)中國社會的民族主義意識。其四，中國政府和民眾在巴黎和會與五四運(yùn)動中展現(xiàn)的民族精神，使列強(qiáng)感受到了強(qiáng)烈震撼而開始改變態(tài)度。

　　北京大學(xué)歷史系徐勇考察了近代中國“軍閥”話語的形成以及革命史觀對這一話語的影響，并強(qiáng)調(diào)了與此相關(guān)的日本因素。他指出，李大釗在1917年《辟偽和論》一文中率先使用“軍閥”概念，其后“軍閥”話語體系迅速發(fā)展。北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，隨著革命宣傳的推動，軍閥概念被國共兩黨的革命理論所吸收，成為有力的社會動員與宣傳工具，也為確立“黨軍體制”的指導(dǎo)原則提供了理論基礎(chǔ)。隨著國共兩黨先后執(zhí)政，革命史觀下的“軍閥”話語體系一直發(fā)揮著支配性的影響，直到1980年代后才有所改變。他還提出，早期中國學(xué)界的軍閥定義及其話語體系的發(fā)展，不能忽略日本學(xué)界的影響。日本學(xué)界及媒體最早提出了‘‘軍閥”概念來批判本國軍人政治，指的是軍人或軍方實(shí)力集團(tuán)利用軍制特權(quán)干預(yù)政治。這種以軍政關(guān)系為視角的批判話語傳到中國，發(fā)揮了持續(xù)的影響。與此同時(shí)，在曰本學(xué)界的中國軍閥研究中，也可清晰發(fā)現(xiàn)中國軍閥話語的基本內(nèi)容及演變趨勢。張華騰認(rèn)為，這種從日本視角來考察軍閥話語的做法很有意思，由此可見研究中國政治外交需要世界史的視野。

　　五、北洋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、科技與社會

　　相較于北洋時(shí)期的政治，北洋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展往往呈現(xiàn)出更多的亮點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)歷史系吳景平指出，北洋時(shí)期在近代中國銀行史上非常重要。這一時(shí)期，北京政府延續(xù)了晚清較為寬松的民間資本銀行準(zhǔn)入政策，在金融方面出臺法規(guī)不下數(shù)十種，對于當(dāng)時(shí)中國銀行業(yè)的經(jīng)營無疑是有利因素。在北洋時(shí)期，中央層面沒有出現(xiàn)過執(zhí)政黨，也就沒有一以貫之的金融政策;沒有出現(xiàn)穩(wěn)定的執(zhí)政當(dāng)局，也就沒有對于銀行業(yè)長期不斷的行政壓力。北洋時(shí)期是近代中國國家資本主義發(fā)展的低谷期，既沒有強(qiáng)勢的國營企業(yè)，中央當(dāng)局亦沒有推行過統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，不存在金融壟斷的基礎(chǔ)。在金融領(lǐng)域，可以說北洋時(shí)期是‘‘弱政府、強(qiáng)行業(yè)、自由市場”雖然相應(yīng)的制度供給不盡完善，但經(jīng)營環(huán)境較為寬松;國家銀行享有特權(quán)，但受政府當(dāng)局制約較少，甚至蛻變?yōu)樯坦煽毓啥皇芄?jié)制;一般商業(yè)銀行‘‘在商言商”，甚少受到政治強(qiáng)力的干涉。這在北洋時(shí)期的國家與工商界的關(guān)系上，在整個(gè)民國時(shí)期政府與銀行業(yè)關(guān)系上，究竟是特例還是普遍情況，既值得研究，也發(fā)人深省。

　　華中師范大學(xué)歷史系朱英考察了1920年代戴季陶在商會改革及商會法修訂過程中的理論與實(shí)踐。戴季陶是國民黨內(nèi)有名的思想家，他也十分注重解決社會實(shí)際問題，如商會組織改革。他對民初北京政府頒行的商會法進(jìn)行了激烈批判，并親自擬定了《廣東省商會法草案》，幾乎全盤否定原有商會和商會法。這種主張影響了國民黨的政策，在國民革命運(yùn)動期間對商會持否定態(tài)度，并引發(fā)延續(xù)數(shù)年之久的修訂商會法與商會存廢之爭。后來，戴季陶與國民黨逐漸意識到商會的重要作用，轉(zhuǎn)而實(shí)施商會與商民協(xié)會并存的策略，但并未解決兩者之間存在的糾紛，甚至導(dǎo)致沖突加劇。最終，在戴季陶等人的主導(dǎo)下，國民黨中央頒布了新商會法，命令商會通過改組予以保留，商民協(xié)會則一律予以撤銷。中山大學(xué)歷史系邱捷提出，這一研究很有意思，過去我們認(rèn)為國民黨代表大地主大資產(chǎn)階級的利益，其實(shí)它還是為商民等階層想了很多辦法的。

　　中國社會科學(xué)院近代史研究所李學(xué)通根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料考證了翁文灝與瑞典冒險(xiǎn)家斯文赫定簽訂的西北科學(xué)考察協(xié)議。1927年組成的西北科學(xué)考查團(tuán)是近代中國規(guī)模最大的中外聯(lián)合科考活動，然而，其過程卻一波三折。起初，翁文灝代表北京地質(zhì)研究所與斯文赫定等人簽訂的協(xié)議八條被認(rèn)為是有損中國聲譽(yù)和主權(quán)的嚴(yán)苛協(xié)定，北京的學(xué)者們結(jié)成中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會加以阻撓。后來，經(jīng)斯文赫定多方周旋，簽訂《中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會為組織西北科學(xué)考查團(tuán)事與瑞典國斯文赫定博士訂定合作辦法》十九條。但比照兩個(gè)協(xié)議的全文，二者并無實(shí)質(zhì)性的差別。因此，當(dāng)時(shí)輿論傳聞“翁文灝一斯文赫定協(xié)議”是“有損中國聲譽(yù)和主權(quán)的嚴(yán)苛協(xié)定”是不準(zhǔn)確甚至有失公允的，說翁文灝與斯文赫定暗室密謀賣國協(xié)定則更屬無中生有。

　　東華大學(xué)人文學(xué)院廖大偉探討了北京政府時(shí)期的上海史應(yīng)該如何研究與撰寫的問題。他指出，關(guān)于北京政府時(shí)期的上海，國內(nèi)學(xué)術(shù)成果較少，迄今還沒有一部這一時(shí)期上海史的專著。

　　與國內(nèi)相反，國外學(xué)者卻在這一領(lǐng)域有不少成果。目前《上海通史》(新修)項(xiàng)目啟動“北京政府時(shí)期上海”單獨(dú)成卷，擬從1912年南京臨時(shí)政府開始寫起，直到南京國民政府建立為止。他還提出了該著的寫作大綱，向與會的專家們征求意見。楊天宏提出，這一提綱從總體上看仍屬革命史范式，它未必能概括這一時(shí)期的上海歷史、文化、科技、社會生活;此外，租界也應(yīng)考慮進(jìn)去。

　　六、傳媒、輿論與北洋時(shí)期史

　　復(fù)旦大學(xué)歷史系章清提出，新型傳播媒介對近代歷史有著重大影響，但是，這些媒介卻難以在近代歷史書寫中加以呈現(xiàn)，更難以據(jù)此解析歷史，原因可以追溯到“專史”與般史”的割裂。新型傳播媒介所涉及的物質(zhì)與技術(shù)的進(jìn)步，盡管也構(gòu)成專史研究的對象，卻很少成為近代歷史書寫的重點(diǎn)所在。近代以降，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步推動著歷史的改變，與之相應(yīng)，歷史書寫由過去以王朝為中心轉(zhuǎn)向以社會為中心，而專史正是將社會分割為不同面向的產(chǎn)物。梁啟超及五四時(shí)期成長的新一代學(xué)者，致力于從專史的角度書寫歷史。所謂專史，往往是社會架構(gòu)下分出的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的歷史。與物質(zhì)和技術(shù)相關(guān)的專史逐漸有專門化的趨向，進(jìn)而成為行業(yè)史，多少受到史家的輕視。但是，如果這些物質(zhì)與技術(shù)的因素不能進(jìn)入史家的視野，則會降低對歷史進(jìn)程的解釋，也會影響對歷史的理解。因此，如何將專史與一般史加以會通，是史家應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

　　南開大學(xué)歷史系王先明關(guān)注20世紀(jì)前期輿論聚焦的鄉(xiāng)村危機(jī)問題。他指出，從20世紀(jì)20年代開始，鄉(xiāng)村危機(jī)成為學(xué)界、政界爭相談?wù)摰慕裹c(diǎn)，報(bào)紙雜志也有大量相關(guān)報(bào)道和討論。他以《東方雜志》為中心，深入分析社會各界在面對鄉(xiāng)村危機(jī)時(shí)體現(xiàn)出來的關(guān)懷及其中蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和意義。20世紀(jì)二三十年代《東方雜志》持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)村問題，以大量篇幅發(fā)表相關(guān)文章，并以推出專號、開辟專欄、舉辦征文等形式擴(kuò)大影響，對鄉(xiāng)村問題的探討也日趨專題化、學(xué)術(shù)化。從內(nèi)容看《東方雜志》關(guān)于鄉(xiāng)村問題的討論集中在對土地問題的關(guān)注、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對中國鄉(xiāng)村的影響、鄉(xiāng)村發(fā)展的失衡、解救危機(jī)的對策等方面。從風(fēng)格來看《東方雜志》注重實(shí)地調(diào)查研究，凸顯強(qiáng)烈的理性精神與問題意識。通過《東方雜志》等報(bào)刊的努力，鄉(xiāng)村危機(jī)成為全社會的共識，引發(fā)了人們對救亡圖強(qiáng)道路的思考。針對王先明的發(fā)言，邱捷指出，民國時(shí)期社會動蕩，民變等暴力事件時(shí)有發(fā)生，所謂危機(jī)并不一定只發(fā)生在二三十年代，僅憑《東方雜志》不足以做出判斷，應(yīng)將該雜志與同時(shí)期的其他刊物比較。陳廷湘也指出，輿論中的農(nóng)村與實(shí)際的農(nóng)村之間的差異應(yīng)當(dāng)引起充分注意。雜志中的調(diào)查研究常常出自知識分子，其調(diào)查往往難以深入。知識分子與農(nóng)民之間有隔閡，很難得到真實(shí)的數(shù)據(jù)情況。鄭大華提出，將《東方雜志》的立場視為保守是不對的，其主編胡愈之是中共黨員，立場偏左，如該雜志關(guān)于土地問題的討論，在胡愈之執(zhí)掌雜志的前后就很不一樣。相較之下《大公報(bào)》對土地問題的討論可能更為公允。四川大學(xué)歷史系徐躍指出，王先明在討論鄉(xiāng)村危機(jī)時(shí)側(cè)重經(jīng)濟(jì)問題，沒有討論文化娛樂生活等方面，如賽會、投石等鄉(xiāng)間活動的衰落。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院劉世龍考察了民國前期的報(bào)刊廣告與愛國話語。他指出，進(jìn)入民國初期后，特別是在1915年日本提出‘‘二十一條”、1919年五四運(yùn)動以及1925年五卅運(yùn)動這三個(gè)時(shí)段《申報(bào)》等報(bào)刊廣告中的“國貨’、“愛國”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率增高，顯示在政治浪潮的消長中，廣告以愛國話語爭相占取倫理制高點(diǎn)的工具性。這些廣告通過愛國話語以推銷商品，可謂“愛國商機(jī)主義”。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院周鼎關(guān)注北洋政府時(shí)期社會輿論關(guān)于集體暴力的討論。首先，他從理論上檢討了集體暴力的特征、形成機(jī)制和正當(dāng)性問題。接著，他以火燒趙家樓和火燒晨報(bào)館事件為個(gè)案，對當(dāng)時(shí)社會輿論關(guān)于這兩起事件中集體暴力的爭論展開分析：是否能以愛國的名義實(shí)施暴力?實(shí)施暴力的民眾是否烏合之眾?最后，他探討了集體暴力與北洋政府時(shí)期政治文化的關(guān)系，指出其與北洋政府的權(quán)威危機(jī)、軍閥時(shí)代的暴力崇拜及群眾運(yùn)動等因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　七、思想文化維度中的北洋時(shí)期史

　　中國社會科學(xué)院近代史研究所鄭大華從社會史的角度考察了《醒獅周報(bào)》撰稿人群體。他指出《醒獅周報(bào)》的撰稿人基本上出生于1890-1900年之間，他們在青年時(shí)期大多就讀于都市的新式學(xué)堂，后來在國內(nèi)高等學(xué)校或國外繼續(xù)深造，所從事的職業(yè)部門也集中于大學(xué)、報(bào)社與出版社等新型自由行業(yè)。將各撰稿人匯聚成群的聯(lián)結(jié)紐帶主要是對國家主義的共同興趣和信仰。這一新型聚集途徑的出現(xiàn)與近代中國社會文化的轉(zhuǎn)型密不可分。但撰稿人對“國家主義”的側(cè)重點(diǎn)不盡一致，有的重視“國家主義”這塊政治招牌，有的側(cè)重其中的民族文化復(fù)興之義，有的則注重國家主義的學(xué)理探索。隨著《醒獅周報(bào)》本身思想主張的變化，以及國民革命高潮的到來，其撰稿人隊(duì)伍不可避免地發(fā)生了嚴(yán)重分化。究其原因，作者群內(nèi)部發(fā)生了革命與改良之爭，另外，對北伐戰(zhàn)爭的不同政見和態(tài)度也導(dǎo)致了作者群的分裂，國民黨對《醒獅周報(bào)》的查禁更是直接加劇了撰稿人隊(duì)伍的分化。

　　德國哥廷根大學(xué)兼四川大學(xué)歷史文化學(xué)院施奈德(Schneider)討論了近代中國學(xué)人對進(jìn)步史觀的批評。他指出，學(xué)界對塑造中國現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)及其潛在角色很感興趣，卻很少注意到近代中國學(xué)人對近代歷史觀的批評及其與特定哲學(xué)、政治立場和策略的聯(lián)系。在他看來，近代中國學(xué)人對進(jìn)化論與進(jìn)步史觀的批評主要有三種。第一種批評是考察進(jìn)步史觀的消極后果，即將所有國家都納入一種普遍的發(fā)展規(guī)律從而抹殺或忽略民族特性或文化特殊性。第二種批評的出發(fā)點(diǎn)是，在很多領(lǐng)域中，人類行為并沒有表現(xiàn)出進(jìn)步，實(shí)際上往往適得其反，突出的例子就是道德領(lǐng)域。杜亞泉、梁啟超在其晚年以及柳詒徵在1920年代即持這種批評。第三種批評也是出于道德關(guān)懷，但其并非從史實(shí)的觀察出發(fā)，而是認(rèn)定基于競爭與強(qiáng)力的變化無法成為良善社會的基礎(chǔ)，因而須在道德上加以抵制，如柳詒徵基于儒家視角所提出的批評。此外，還有一種有意思的批評，它不僅針對進(jìn)步史觀，也針對現(xiàn)代性，如章太炎受佛教啟發(fā)對進(jìn)步歷史提出的批評。總結(jié)起來，盡管這些思想家及其闡述的立場在他們所處的時(shí)代位于邊緣，這些批評仍充分顯示了現(xiàn)代化與進(jìn)步史觀之間的系統(tǒng)聯(lián)系，以及這種聯(lián)系如何使得一些持批判立場的學(xué)者從根本上對現(xiàn)代化提出挑戰(zhàn)。桑兵補(bǔ)充說，進(jìn)步史觀背后其實(shí)是____的一元化，其威力在于沖破循環(huán)史觀。章太炎的觀念之所以被認(rèn)為保守是因?yàn)槠淙菀谆氐街袊鴤鹘y(tǒng)的循環(huán)史觀中去。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院王東杰關(guān)注中國近代國語運(yùn)動與政治思想的關(guān)系問題，他提出，一些流行的政治觀念和政治語匯被當(dāng)作論證手段使用到圍繞國語問題的各種論述中，這是過去研究中關(guān)注較少的層面。他用了兩個(gè)例證探討這個(gè)問題。一是關(guān)于國音標(biāo)準(zhǔn)的討論。主張采用北京音和主張采用“南腔北調(diào)”之音的兩種意見交鋒，雙方都有意識地運(yùn)用了“共和’、“專制’、“成文憲法”一類詞匯及背后的政治理念，為主張者提供語言之外的論證空間。二是胡以魯對漢語進(jìn)化地位的分析。胡在1913年出版的《國語學(xué)草創(chuàng)》中對歐洲語言學(xué)家將漢語歸為最原始的孤立語深表不滿，認(rèn)為這是對我國國語及文明史的污蔑。值得注意的是，他對漢語的描述帶有很強(qiáng)的政治學(xué)色彩，將聯(lián)邦、附庸國、從屬國等政治術(shù)語運(yùn)用到對語言的描述中，與其時(shí)國內(nèi)盛行的聯(lián)邦思潮相呼應(yīng)。從以上兩例可見，政治與非政治領(lǐng)域之間往往無明確界限，而是處于流動狀態(tài);某一時(shí)期流行的政治觀點(diǎn)可以成為論述模型，強(qiáng)化對某些非政治領(lǐng)域中特定論點(diǎn)的支持或反對，甚至型塑論點(diǎn)本身。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院查曉英以常乃慝為例，探討二十世紀(jì)初期中國思想界的分裂與政治重組的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)知識分子群體的分化問題。她提出，常乃慝在與陳獨(dú)秀的爭論中，表面上看，二人分歧的焦點(diǎn)是孔子之道有用無用、改造社會用漸進(jìn)的教育法還是激進(jìn)的政治法這兩點(diǎn)，其實(shí)潛伏的卻是情緒上的差別，是重理想還是重現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)常乃慝強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種差別顯得很大;但當(dāng)他認(rèn)可陳獨(dú)秀的理想時(shí)，這種差別就顯得很小。后來，陳獨(dú)秀創(chuàng)建了共產(chǎn)黨并開始進(jìn)行除舊立新的社會革命，而常乃慝在1925年加入中國青年黨，二人在紙上的分歧遂成了政治立場的差別。

　　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院徐躍討論了弘一法師在中國近代佛教革新與保守之爭中的思想傾向及其與新舊兩派的關(guān)系。他提出，弘一身上兼有革新與保守兩種成分，很難以新與舊或現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩分法界定。從弘一的佛法修學(xué)過程看，他與較為保守的江浙叢林派尤其是印光大師之間有著密切關(guān)系，其在佛學(xué)思想及修持、行愿方面顯現(xiàn)出守舊與回歸傳統(tǒng)的傾向。但是，弘一又與中國現(xiàn)代佛教革新運(yùn)動有密切關(guān)系，對太虛領(lǐng)導(dǎo)的佛教改革創(chuàng)新一直持積極支持態(tài)度。在民初支那內(nèi)學(xué)院與武昌佛學(xué)院之法義論爭中，弘一并不喜歡歐陽竟無倡導(dǎo)的法相唯識宗，認(rèn)為其基于佛教文獻(xiàn)經(jīng)典的閱讀，對佛法入世事業(yè)的推動助益不大，而表示支持太虛在中國佛學(xué)內(nèi)部進(jìn)行‘‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”關(guān)注佛教的整體思想及在現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)際作用。

　　本次論壇為第二屆民國史高峰論壇，較之2012年舉行的第一屆論壇，其議題由對民國史研究的綜合討論發(fā)展為聚焦于其中的北洋時(shí)期。議題的相對集中，有助于增進(jìn)交流的深度，避免出現(xiàn)各說各話的局面。由此，論壇較多地出現(xiàn)了觀點(diǎn)的碰撞和爭鳴，甚至不乏直言不諱的學(xué)術(shù)論爭。

　　在本次論壇中，還較多地出現(xiàn)了對北洋時(shí)期整體性、長時(shí)段的宏觀歷史思考，這在史學(xué)研究曰趨“碎片化”的今天殊為難得。另外，盡管學(xué)者們從多種角度對北洋史做出解讀，但政治史顯然在這次論壇中占據(jù)了中心位置，這在政治史地位日趨滑落的今天，也多少有點(diǎn)出人意料。

　　令人印象深刻的是，在本次論壇中，不少學(xué)者對北洋時(shí)期歷史長期被忽視、被窄化、被抹黑、被貶低的局面感到不滿，并力圖還原歷史的真相，給出恰如其分的評價(jià)。這種努力，無疑有利于摒除那些長期干擾北洋史研究的教條和偏見，進(jìn)一步確立客觀、中立的學(xué)術(shù)立場。此外，學(xué)者們還指出了既往北洋史研究的薄弱環(huán)節(jié)與偏弊之處，并提出新的研究視角和理路。如，有的學(xué)者指出過去對北洋時(shí)期的研究重視軍事，忽視文治;有的學(xué)者提倡以南北統(tǒng)合的視角來考察北洋史;有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)北洋時(shí)期在制度方面起到承前啟后的作用;等等。這些觀點(diǎn)均發(fā)人深省，或有指點(diǎn)迷津之效。

　　總之，本次論壇所展現(xiàn)的北洋史研究的巨大潛力和魅力，或許能吸引更多的研究者投身這一領(lǐng)域;學(xué)者們提出的新問題、新視角、新方法、新理路，亦可指引后來者在這一領(lǐng)域做出更精彩、更具深度的研究來。