韓非子的簡介
韓非，又稱韓非子(約公元前280年——前233年)，戰(zhàn)國晚期韓國(主要區(qū)域在河南省)人，著名法學(xué)家，他的學(xué)說一直是中國封建統(tǒng)治階級運用的基礎(chǔ)。他的文學(xué)功底深厚，為后世留下了大量名言、名著。接下來是小編為大家收集的韓非子的簡介，歡迎大家閱讀：
韓非子簡介
韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，-秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非-服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主-中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·物權(quán)》)，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
韓非的歷史評價
司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”
秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”
揚子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也?”曰：“《說難》蓋其所以死乎!”曰：“何也?”“君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪?”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”[5]
毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非子師從于荀子，戰(zhàn)國時期法家的代表人物，他提出的法治、術(shù)治、勢治三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對后世影響很大。
晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠新有過一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。他說：你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學(xué)生，也都是中國歷史上有名的大法家.
近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復(fù)興與中國的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興，就是一個新法家思想的出現(xiàn)，對于這個結(jié)論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。
梁啟超則提出“只有法家的法治主義才能救中國”。
韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應(yīng)戰(zhàn)國末期治理亂世的歷史環(huán)境，對秦王朝統(tǒng)一中國功不可沒。"依法治國、建設(shè)社會主義法治國家"是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰(zhàn)國末期禮制遭到嚴重破壞的形勢下形成的治國思想。"以法為核心，法、術(shù)、勢相結(jié)合"的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實的針對性指導(dǎo)意義。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。對于當(dāng)前我國的改革開放事業(yè)有很強的借鑒意義。
韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時是極其難得的。韓非對經(jīng)濟與社會治亂的關(guān)系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家
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