歐洲宗教改革是指西元1517年的宗教改革，其代表人物馬丁路德、加爾文慈運理亨利八世等人。在宗教改革的運動中，由于印刷術(shù)的發(fā)明，使得此一運動的推動帶來了重大的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的宗教改革的過程與重要人物，希望對你有用!

　　宗教改革圖片

　　宗教改革的背景

　　教會腐敗-上述改革教會的先鋒雖未能成功，但在十一-十二世紀(jì)，教會也接受了一些改革，如可呂尼革新運動(Clunny)的加強管理修道院，要求修士和修女重新過禁欲生活，并專心祈禱，讀經(jīng)及默想。但經(jīng)過數(shù)百年，到十六世紀(jì)初期，教會內(nèi)部腐敗的情況又再度嚴(yán)重，其中最受一般人指責(zé)的就是出賣大赦(Indulgences，又稱贖罪券)以搜括民財，征收重稅以及買賣教職等，使百姓信心喪失殆盡，于是改革的呼聲再度提高。

　　政府混亂-宗教改革期間，神圣羅馬帝國僅空有統(tǒng)一名號。西班牙是當(dāng)時最強國家，國王查理一世登基兩年后又在1519年被選為神圣羅馬帝國皇帝，他擁護羅馬天主教，激勵壓制馬丁路德及新教。但因他同時忙于對戰(zhàn)法國，未能全力消滅新教。當(dāng)時英、德兩國均有內(nèi)亂，也難以專心制止改教運動，這便是當(dāng)時有利宗教改革的大環(huán)境。尤其德國收重稅，加給人民的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，造成農(nóng)人棄田逃亡，吃虧遍地，人心求變，一旦有人提出改革主張，不論其原來目的如何，立刻就受到熱烈支持。因此當(dāng)出身德國埃斯勒本城(Eisileben)窮苦農(nóng)家的馬丁路德，為改革開放教會弊病而登高一呼，顯然在他的背后便有一股不可忽視的助力向前推進不斷!

　　宗教改革的過程與重要人物

　　馬丁路德(1483-1546年)-早在耳弗大學(xué)(Erfurt)獲文學(xué)碩士，又學(xué)半年法律。接著入修道院苦修，1507年獲立為神父。1512年獲威登堡大學(xué)(Wittenburg)神學(xué)院博士，隨即教授《圣經(jīng)》。他是德國最早用德文對照新舊約原文授課的教授之一。然而他繼續(xù)依然教會律法潛心苦修，但無論如何都不能得到內(nèi)心的平安。直到有一天他在研讀《圣經(jīng)》時，看到“義人必因信得生”(羅馬書1：17)時，突然覺醒到原來人的得救只是因為他對上帝的信仰以及上帝的恩賜，其他一切的律法都不能保證使人得以“稱義”。他這信念也在獲得同校一些教授的支持，加上親眼看到人們受騙購買贖罪券的情形，又耳聞教會主教買賣圣職的丑事，他開始攻擊教會出售贖罪券的作法。1517年10月31日他將所寫對贖罪券的九十五條論網(wǎng)看法，張貼在威登堡大學(xué)的教堂門口。由于當(dāng)天恰巧是人們前往教堂朝掲所拜遺物的萬圣節(jié)，自然很多人看到張貼的內(nèi)容。雖然當(dāng)印刷術(shù)才使用不久，但兩周后傳遍全德國;四周后各種譯文傳遍全西歐。教皇終于下令將他革除教籍，他原本只要改革教會一部分制度，從此他也不再承認(rèn)教皇的權(quán)威，唯以《圣經(jīng)》為權(quán)威。此后他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教”(Protestantism)，與之相對的東，西方天主教，則成國舊教。他直接建立的教會成為“路德會”或“信義宗”。由于他個性保守，因此他改革的教會仍保留《圣經(jīng)》沒有明文禁止的舊教傳統(tǒng)，如祭壇，蠟燭，基督畫像，造解禮，周日禮拜與圣誕節(jié)等。

　　慈運理(UlrichZwingli)(1484~1531)生在瑞士的威德赫斯城(Wildhaus)，在巴塞爾(Basel)、伯恩(Bern)，及維也納(Vienna)受教育。慈運理在維也納就讀大學(xué)，當(dāng)時候的維也納大學(xué)正在推行大學(xué)改革。當(dāng)時在人文主義者采爾蒂斯等人的領(lǐng)導(dǎo)下，促使大學(xué)接受了人文主義者的改革。隨后，他又在巴賽爾大學(xué)內(nèi)，深受人文主義的影響，強化了他對人文主義的立場。于瑞士東部接受區(qū)牧的職務(wù)，在1519年成為蘇黎世教會的牧師。慈運理在語言上是很有能力的，他可以將無論是希伯來文、希臘文或是拉丁文翻譯成蘇黎世的當(dāng)?shù)卣Z言，后來，蘇黎世市議會決定了圣經(jīng)改革方案，成為官方政策。在1525年蘇黎世市議會廢止彌撒，改由慈運理的圣餐版本替代。改教的主題是教會內(nèi)道德的重整，他開始攻擊贖罪券，且是有計劃性的攻擊。在圣禮上他更有自己的主張：圣餐是一項紀(jì)念主的儀式，僅是象征性;基督不在圣餐之中。這點與路德有很大的不同。

　　在教改運動的早期，慈運理在瑞士尤以東部，具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＴ?531年的一次戰(zhàn)役中陣亡。

　　加爾文(1509-1564年)–生長巴黎，在巴黎大學(xué)研究神學(xué)三年，后又到外地學(xué)習(xí)律法。1536年，他出版《__原理》一書，隨即到日內(nèi)瓦。但他的改革教會提案未被接納，且被以“異端”身份驅(qū)逐出境。1541年，支持宗教改革的一派掌握了政權(quán)，加爾文受其邀請再返日內(nèi)瓦，得到歡迎，并治理當(dāng)?shù)亟虝辏顾蔀樾陆痰闹行摹＜訝栁闹鲝垺跋榷ㄕ摗保慈说镁扰c否完全是神所預(yù)定的，但又不贊同宿命論;相反的，他認(rèn)為虔誠的信仰與完美的德行是每一個將要得救的_的義務(wù)，他們應(yīng)該在世間努力工作以榮神益人。加爾文的教義受到許多工商業(yè)者歡迎，成為新教主流，其中以長老會發(fā)展又多又快。長老制是共和式的，由議會選舉產(chǎn)生，獨立行使教會司法權(quán);規(guī)定市議會負(fù)責(zé)世俗事務(wù)，教會負(fù)責(zé)宗教信仰和道德生活，但實際兩者結(jié)為一體，加爾文實際成為這一政教合一的政權(quán)的領(lǐng)袖。

　　英國國王亨利八世(1509-1547年)–原反對馬丁路德和更正教，后為要與王后凱瑟琳(Catherine)離婚，受拒于羅馬皇帝，因此1534年與更正教合作并共同通過“最高治權(quán)法案”(ActofSupremacy)宣布創(chuàng)立英國國教(Anglicanchurch)，又稱圣公會，與羅馬舊教的教義儀式并無二致，只是英國王代替羅馬教皇成為政教權(quán)威。

　　宗教改革的余波

　　天主教的革新。宗教自決和宗教迫害-1555年，奉行新舊教兩派的國家終于簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)決定該國人民所信仰的教派不能接受者只有遷居他國。1598年法國皇帝亨利四世頒布南特詔議(EdictofNantes)準(zhǔn)予人民自由信仰新教。但新教卻各派互不兼容，他們本著個人可以直接與上帝交通，產(chǎn)生《圣經(jīng)》不同的見解。這種“自以為是”的結(jié)果演變成宗教迫害。原先羅馬天主教就是“異端裁判所”，現(xiàn)在連新教都迫害與自己意見相左的人。

　　宗教戰(zhàn)爭–歐洲各改教運動歷經(jīng)許多流血戰(zhàn)事，如1610年亨利四世被刺殺，法國再度內(nèi)戰(zhàn)，新教信徒大量逃亡。1618年德國路德派因不滿奧斯堡和約被毀，由瑞典國王亞道夫(GustavusAdolphus)領(lǐng)導(dǎo)，與國內(nèi)羅馬天主教徒交戰(zhàn)了三十年，1648年簽訂韋斯特發(fā)里亞和約(PeaceofWestphalia)，雙方重獲和平相處。又如1568年荷蘭北部的加爾文派信徒因反舊教與其統(tǒng)治者西班牙國王對戰(zhàn)，到1609年終獲獨立建國與信仰自由。

　　英國在宗教改革后的國教還帶著不少舊教色彩，許多受加爾文派影響而被稱為清教徒(Puritans)的人，想再加以改革，使成更合乎《圣經(jīng)》的信仰，卻受到欲恢復(fù)舊教的國王查理一世逼迫殘害，于是許多人逃至新大陸，即后來獨立的美國，并爆發(fā)1640-1649年的內(nèi)戰(zhàn)，史稱“清教徒改革”。清教徒獲勝后，新教團體獲相當(dāng)自由的發(fā)展，直到1685年新國姆十二世又想恢復(fù)舊教及專制政治，人心大憤，再經(jīng)1685年沒有流血的“光榮革命”，終于使英國新教徒在此年獲得歐洲第一個獲大量信仰自由的結(jié)局。至此我們也看出各國的宗教戰(zhàn)爭中，常夾雜經(jīng)濟和政治利益等的爭執(zhí)。從十六世紀(jì)中期到十七世紀(jì)中期的百年紛擾，歐洲人口大量減少，經(jīng)濟衰退，各國終于地逐漸體認(rèn)久戰(zhàn)俱傷的教訓(xùn)，才開始采取宗教寬容。