貞德，1412年1月6日出生于法國棟雷米村，是法國的軍事家，天主教圣人，法國人民心中的自由女神。被法國人視為民族英雄，也是歷史上唯一能在17歲時就指揮國家大軍的少女。下面小編給大家介紹法國軍事家貞德。

　　邁向傳奇

　　圣女貞德總是帶著她的軍旗進入戰場。目擊者也指出她攜帶的武器包括劍、長矛或斧頭。在前線傳來的消息證實了貞德的預言后，博垂科特終于同意護送她前往希農。她偽裝成男性，穿越了廣闊的敵方勃艮第領土，最后到達王儲查理在希農的城堡。在會面中她給了查理極為深刻的印象，查理接著指示在普瓦捷對貞德進行背景的調查和神學上的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的岳母約蘭德(Yolande of Aragon)籌措了資金以發起一場解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，并穿上了騎士的裝備，由于她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。

　　歷史學家Stephen W. Richey對于貞德為何能受到任用提出了這樣的解釋：“在戰場一年接著一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上已經士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊并準備戰爭時，他一定是已經試過幾乎所有正規、理性的策略選擇而卻皆告失敗。只有一個已經到達了存亡最后關頭、卻全然無計可施的政權，才會在絕望下去相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮國家的軍隊。”

　　貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵(Jean de Dunois)和其他將領自行擬定了作戰計劃，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。貞德察覺后對此大發雷霆，無視于其他經驗豐富的指揮官計劃先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍，她投入了每一場小規模戰斗中，身處戰斗的最前線，并隨身帶著她那明顯的旗幟。對于貞德在戰場上的實際領導能力一直是歷史上的爭論之一，目擊者聲稱她常常在戰場上做出相當明智的決策，但士兵和將領們往往將她所獲得的勝利視為是上帝的神秘力量所成就的。傳統的歷史學家如 Edouard Perroy 則推斷貞德在戰場上的領導作用主要是在士氣上的。這些分析往往是根據后來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱她更注重她的軍旗，而不是她的劍。現代的學者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟隨她的軍官們將她視為一個足智多謀的戰術家和成功的戰略家。[6]Stephen W. Richey 主張：“她持續領導著軍隊進行了一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰爭的局面”。不管在哪種情況下，歷史學家都同意，法軍在她的領導下創造了相當非凡的勝利。

　　領導軍隊

　　貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她采用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘后，英軍開始放棄其他木制的防御建筑，并集中剩余的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋梁的石制堡壘—─土列爾堡壘(les Tourelles)。在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。

　　在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英格蘭人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底;迪努瓦公爵后來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利后，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵(John II of Alençon)全權指揮軍隊，并獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁的機會，以作為稍后進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。

　　法軍在6月12日攻下了雅爾，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接著在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，因而都轉為貞德的忠誠支持者。貞德還在札若的戰斗中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。[7]在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰斗。在6月18日，預料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫(John Fastolf)，這場帕提戰役(Patay)可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰斗里殲滅或俘虜了大批的英軍，并俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英格蘭可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。

　　法軍于6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，并于7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍于是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城后不流一滴血的投降了。軍隊到達特魯瓦后面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為“兄弟理查”(Brother Richard)的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，于是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希·史密斯(Edward Lucie-Smith)所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神圣化的角色，而不是實際的一些能力。

　　蘭斯在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速于隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世。雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向于與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮第的菲利普公爵于是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防御。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接著在9月8日進攻巴黎，盡管貞德在戰斗中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰斗結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎于法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵(Georges de la Trémoille)所犯下的政治大錯。

　　遭俘被審

　　貞德在盧瓦爾-沙里特(La-Charité-sur-Loire)度過了沒有戰斗發生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往貢比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最后方以確保所有人都退回了城里，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩余的后衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。貞德在審判的過程中被監禁在位于魯昂的一座高塔。后來這座塔便被稱為圣女貞德塔。

　　當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在干燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判后，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄(PierreCauchon)，在這些談判和稍后的審判中擔任關鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，并認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。

　　指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬于他的侄兒—英格蘭國王亨利六世的，而她破壞了這一切。審判的程序于1431年1月9日在魯昂展開，由英格蘭占領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。

　　溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德(由右圖所示，Gillot Saint-Èvre所繪，現存巴黎盧浮宮)，他負責總結一些主要問題。而擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設(legal fiction)，他是因為親英格蘭的立場而獲得了這個職位。

　　英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據[9]。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，所以，無論如何貞德都將被定罪。

　　審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：“你是否覺得自己受到上帝的恩典?”而貞德回答：“如果沒有的話，希望上帝能賜予我;如果我已得到，希望上帝仍給予我。”

　　這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答復，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume后來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復后“那些質問她的人全都目瞪口呆”并且只得暫停了那天的審問。這一段質問后來非常知名，在現代成為了許多領域的創作題材。

　　幾個法庭的人員后來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英格蘭人卻將貞德監禁在由一般士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。

　　最后法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式的逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書(abjuration, 等于直接認罪)，法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。

　　死刑

　　死刑于1431年5月30日在盧昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，并向旁邊的牧師請求讓她握著一個小十字架。最后火被點燃，幾分鐘后，一切都結束了。英國人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的尸體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了尸體一次，以避免她的骨灰被人收集。

　　英格蘭人將剩余的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Therage后來形容他當時“非常害怕因燒死了一位圣女而會被打入地獄。”

　　人物評價

　　拿破侖對貞德有著很高評價，認為是法國的救世主。貞德死后法國的民族主義高漲，出現了很多關于貞德的史料編寫和研究，法國愛國主義運動(法國右翼政治組織)以她的偉大形象進行宣傳。并有大批作家和作曲家歌頌她，包括伏爾泰、席勒、威爾第、柴可夫斯基、馬克·吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。

　　在英國貞德被認為是“魔女”。包括莎士比亞在描述法國王室的腐敗歷史劇『亨利六世第一部』(HenryVI,Part1，1592年)中貞德被描繪為妖女。近代英國百年戰爭勝利并吞并法國，那今天的自由主義將不在英國存在，貞德救助了‘’英國”的看法也出現。