編者按：第三，引導學生理解自然生命。人是自然的一部分，是自然中一個類而已。我們生活在自然中，和自然界的其他類一樣，都是自然的產物，與其他類有著同等的地位。

　　從1968年起美國學者杰·唐納·華特士首次明確提出“生命教育”的思想并加以倡導和實踐以來，受到世界各地的廣泛關注和高度重視。這引起了大家對于歷史學科教學中要加強生命意識教育的深思

　　我國華東師范大學的葉瀾老師提倡構建生命課堂，生命教育一度是很熱的詞，但現實中學生從小學到博士不斷自殺的消息不斷出現在網絡和新聞媒體上。固然學生自殺的原因有很多，我們都可以說是家庭教育的責任，是社會教育的責任，是學校教育的事，好像與我們都沒關系。本人從歷史教學的角度，想談一點在歷史學科教學中加強生命教育的粗淺思考。

　　說實在的，從出生到現在，沒有一位老師對我說過生命是什么，對于生命的理解是自己在成長的過程中慢慢領悟出來的。在我們的成長過程中只知道自己要學習，考學，掙錢，考上學能掙錢就有好日子過，從沒有人說過健康對于一個人意味著什么，對待死亡也沒有什么驚奇，我們參加過的有關死亡的“白事情”也很多。我們在中學階段的思維是只往前看，很少往后看。在現實中也遇到了因不會解決理想與現實的矛盾而選擇最簡單也是最愚蠢的方式，即自殺的方式來解決矛盾的個案，讓人惋惜不已。

　　關于生命是什么，學者提出了不同的認識，有的認為，人的生命是種生命與類生命的統一;是社會與個人的統一和協調;是能動性、受動性和合目的性的統一。有的學者認為，人之生命要做到四個面對與和諧，這四個面對是面對自身、面對自然、面對社會、面對他人。有學者認為人的生命可分為四個組成部分，即：自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。也有學者認為是由三個部分組成，即：自然生命、精神生命、社會生命。不管哪種說法，其實都離不開這三種關系，即生命與肉體的關系，生命與社會的關系，生命與自然的關系。我們在教育中多強調生命與社會的關系，而經常忽略生命與肉體的關系和生命與自然的關系。這是由我們整個社會的思維方式與價值觀取向所決定的。

　　人的生命首先是肉體生命，肉體生命是基于各項功能正常的肉身而存在的生命，是從受精懷孕到死亡的過程，這是生命存在的基礎，同時也是一個自然的物質存在，沒有肉體，人的生命就不能存在。其次是社會生命，這個生命來源于圍繞肉體生命所產生的各種社會關系。在這些關系中，最基礎的社會關系是家庭關系，最核心的是與父母的關系。隨著人的成長，社會交往圈子的擴大，人的社會生命在逐步地擴大。第三個是自然生命，自然生命是源于人是自然的一部分，是種與類的關系，人與自然的關系決定了人的種生命的延續，人只有從自然界獲得食物才能滿足肉體生命的存在，同時也才能存在社會生命，處理自然生命的關系。在對肉體生命、社會生命、自然生命的思考過程中，會形成不同的認識，這些認識上升到高層次，就是哲學問題。哲學問題是個復雜的問題，大多數人其實都生活在肉體、社會、自然這三種生命的基本層面，如果能解決這三個基層問題的認識，生命的基本問題就基本解決了。但是在我們的生活中，家庭、社會、教育等環節都沒有去解決這個問題或者沒有解決好這個問題。在此，本人將在歷史學科教學中加強生命教育的思考求教于歷史教師同仁。

　　歷史新課程安排的內容是重大的，宏觀的，敘述的是歷史發展的大脈絡和大線索，目的是“在堅持基礎性和時代性的原則下，關注學生生活，密切與現實生活和社會發展的聯系”。這樣的思考和安排是比較好的，但課程內容與學生生命教育的關系仍然很難直接聯系起來。要在歷史學科教學中加強學生生命教育，還需教師在課程內容與設計上作更多地考慮。

　　首先，在課堂中要讓學生理解肉體生命。歷史離不開社會中的人，離開人就不是人的歷史了。在歷史課程中，有許多涉及肉體生命的內容，中國近現代史的內容，世界近現代史的內容，有許多戰爭、屠殺、疾病、自然災害讓無數人死亡，失去了肉體生命，歷史留下了凄慘的一頁頁。這些都可以作為學生生命意識培養的良好素材，可惜因為我們對生命問題的認識不足或者忽視而沒有重視起來，沒能很好地發掘其應有的價值。在課堂中通過圖片、影像等直觀資料讓學生了解肉體生命的脆弱，引導學生要珍惜自己的健康，愛護自己的身體，明確健康的肉體是生命存在的基礎，理解在歷史中，那些曾經面對死亡時渴望活下去的愿望是何等強烈，但在那時的環境中，生命所賴以存在的肉體因遭到無情的殺戮而消失了。生命也經常受到饑餓、瘟疫、災荒的威脅，經常痛苦的死去。我在上到必修一第二課《秦朝中央集權制度的形成》一課的時候，為短命的秦朝尋找原因，其中有一條是繁重的徭役和兵役。我讓學生想象在秦始皇的時代的生活狀況，沒有汽車，沒有飛機，沒有通信工具，沒有藥片，沒有袋裝食品，沒有磨面機，沒有家用電器等等，被征往幾百或幾千里之外的邊疆去戍邊或修長城，讓學生假設自己被征發到那樣的地方去，會想到什么?會遇到什么樣的困難?結果會怎樣?許多學生的思維往往會在現代的條件下想象當時的境況，但當引導他們以當時的條件想象當時的境況時，學生會覺得太難了，生命在那種情況下會隨時遇到風險，我最后總結說，正因為人們都面臨著各種死亡情形，所以最后秦朝的百姓才不怕死地揭竿而起，推翻了秦朝的統治，但反過來也說明了人們活著是多么的不容易，活著要拿死亡來換取。在現在社會和平安定的情況下，我們還有什么理由不好好活著。我們要努力的好好活著，不要人為地在遇到不舒心和挫折的情況下就想到結束自己的生命，那是一種極不負責的方式和態度。在2006年我在學校做過一個市級課題，課題是《如何在歷史課堂教學中加強學生生命意識的研究》，我刻意利用兩次世界大戰的圖片、歷史上發生的災害和瘟疫等資料以及近些年發生的車禍、災難等資料和圖片，在課堂中進行展示，讓學生直觀的感受圖片內容，再討論生命是什么，我們該怎么做，學生的反響很大，也很震撼，對學生理解生命是什么有很大的作用。但在一般的課堂上，這樣的內容是很少見的。雖說三位目標是一體的，但大多數課堂的教學內容與學生對社會和生命的思考是脫節的。

　　其次，要引導學生理解社會生命。如果要引導學生理解社會生命，其實就要從學生親身體驗做母親的辛苦、生孩子的疼痛、撫育孩子的艱辛、父母對孩子的愛等內容做起，一點一點來引導學生來理解家庭和孩子的關系，父母和子女的關系，逐步培養關系意識，再引導孩子理解社會生命。對于歷史課程來說，歷史課程中涉及許多的歷史人物，這些歷史人物大多數都是歷史上有著重大貢獻或影響的人物。在課程中，對這些人物內容的介紹往往是理性的、簡單的、線條化的、政治化的，很少介紹其家庭背景和成長背景。許多人的政治生涯與龐大的社會人際有很大的關系，但這些鮮活的內容只能在其傳記中才能看到，如果學生不看傳記的話，很少能看到一個人復雜龐大的人際關系，也就很難全面理解政治人物的社會生命，將人物簡單化，將歷史簡單化，將社會理解簡單化，也就很難理解社會生命。其實許多歷史人物會因人際關系處理不當，會處于逆境，在這種情況下許多歷史人物會選擇忍耐和等待機會來改善人際關系，而不是選擇輕生等方式來擺脫人際困境。毛澤東在江西時因為軍隊問題處理不當，被人解除了一切職務，在江西閑待了三年。鄧小平三起三落，也在江西建新拖拉機廠呆過三年多的時間，這些都可以說是挫折，但鄧小平在江西拖拉機廠是靜待時機，承受挫折，思考問題。每個人在社會中都會遇到人際挫折時，出現不適應的情況。因此在歷史課程中，在涉及歷史人物時，介紹歷史人物的成長社會關系是必要的，讓學生理解歷史人物不是單線成長的，一系列的社會關系影響其成長的，在成長過程中會遇到許多的挫折，也會承受很大的壓力，只有經過挫折和壓力，心智才能成熟，處理事情的能力才能提高。人的生命價值在人際關系中才得以體現，社會生命在人際關系中才能存在。當然社會生命由于個人活動的圈子不同，社會生命的體現方式也會不同，但社會關系對社會生命的價值是一樣的。在課堂教學中對于像洪秀全、李鴻章、曾國藩、左宗棠、陳獨秀、毛澤東、拿破侖、羅斯福、斯大林等歷史人物，在談到時適當增加他們的經歷和人際關系，會增強課堂的趣味性、生動性，了解他們在歷史舞臺這個大社會中的價值，同時也了解他們構建和處理人際關系的價值，學習他們處理不同的人際關系的方法，增強學生對人際關系概念的輸入，加強學生對社會生命的理解。

　　第三，引導學生理解自然生命。人是自然的一部分，是自然中一個類而已。我們生活在自然中，和自然界的其他類一樣，都是自然的產物，與其他類有著同等的地位。同時依賴于自然，從自然中獲得生存資料，對自然又產生反作用。在自然面前我們要有份敬畏的心、寬容的心和愛心。我們從自然界獲得生存資料，自然界也會對人類進行懲罰，我們要理解我們人類偉大的同時也要看到人類的渺小，正確看待人類在自然界中的位置。在教學中，為學生介紹人類面臨在特定時間發生的自然災害，讓學生理解當時人的艱難;在介紹人類的一項項重大發明和發現時，引導學生理解這些發明和發現對人類促進生產發展，改善人類生活的意義。如今從農村到城市，學生幾乎都脫離了勞動，很少有勞動的體驗與感受，歷史教師通過介紹古代、近現代的勞動工具與工程，認識勞動的意義，也認識勞動的艱辛，促進學生理解勞動是我們與自然進行交流的一種方式，我們發展生產不時為了征服自然，而是為了能與自然和諧相處，把我們的生命與自然聯系起來，認識活著的意義，活著就是要與自然之間進行物質的交流，獲得生存資料，同時也要保證人類種族的延續和與自然其他種族的和諧共處。

　　在歷史課堂中通過不同的內容適時的用滲透的方式給學生加強生命教育，讓學生理解每種生命的形式與內容，正確認識生命過程的曲折性與多樣性，能正確對待生命及生命中遇到挫折問題，增強抗挫折能力和人際處理能力，提高學生的生命柔韌度。