歷史虛無(wú)主義只是史學(xué)研究中的支流，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史虛無(wú)主義的危害介紹，希望能幫到你。

　　歷史虛無(wú)主義的危害介紹

1.歷史虛無(wú)主義起到消解主流意識(shí)形態(tài)，搞亂人們思想的惡劣作用。

　　歷史虛無(wú)主義所散布的種種言論,不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問(wèn)題,而且直接關(guān)系到做人立國(guó)的根本問(wèn)題。這主要是：是維護(hù)歷史本來(lái)面目，還是歪曲歷史真相;是高揚(yáng)民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降;是從歷史主流中汲取精神力量，還是在歷史支流中尋找負(fù)面影響;是堅(jiān)持唯物史觀，還是回到唯心史觀。如果這些原則問(wèn)題被顛倒、被消解，就會(huì)從根本上搞亂人們的思想，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

　　60多年前，毛澤東在評(píng)價(jià)魯迅時(shí)曾滿(mǎn)懷深情地指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏與媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(《毛澤東選集》第2卷第698頁(yè)，人民出版社1991年版)這深刻體現(xiàn)了中華民族的精神面貌和不屈服的性格。正是這種以愛(ài)國(guó)主義為基礎(chǔ)的民族精神，使中華民族有很強(qiáng)的整體認(rèn)同感，有榮辱與共、患難與共的情懷，有無(wú)以為國(guó)、何以家為的先國(guó)后家、先人后己的高尚風(fēng)格，有公而忘私、國(guó)而忘家的行為準(zhǔn)則。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義精神，鑄造了后世無(wú)數(shù)仁人志士的崇高抱負(fù)和追求。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化和中國(guó)歷史的發(fā)展證明了一個(gè)顛撲不破的真理：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”(《毛澤東選集》第1卷第161頁(yè)，人民出版社1991年版)中華民族從不屈服于國(guó)內(nèi)黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治，也決不屈服于國(guó)外侵略勢(shì)力的壓迫。在外敵入侵的危難時(shí)刻，各族人民總是能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，同仇敵愾，保衛(wèi)自己的家園，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，血染山河，寧死不屈，沒(méi)有絲毫奴顏媚態(tài)，有的只是錚錚鐵骨和凜然正氣。這在近代中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)中都有鮮明表現(xiàn)，演出了一幕又一幕讓侵略者喪魂裂膽、感天動(dòng)地的活劇。面對(duì)窮兇極惡的外國(guó)侵略者，面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，中國(guó)人做出了自己的回答：要用血肉之軀筑成新的長(zhǎng)城，中國(guó)人決不言放棄，中華民族不會(huì)亡!千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)國(guó)志士拋頭顱，灑熱血，為挽救民族危亡而前仆后繼。這是中華民族歷經(jīng)磨難而仍然屹立于世界，并能在鳳凰涅盤(pán)中獲得再生的內(nèi)在力量。

　　然而，歷史虛無(wú)主義的一些鼓吹者卻喪失了起碼的民族良知，他們不但渲染民族失敗主義情緒，而且公開(kāi)走上稱(chēng)頌帝國(guó)主義侵略，稱(chēng)頌殖民統(tǒng)治的道路上去。在他們看來(lái)，像琦善、李鴻章這樣主張妥協(xié)投降的人物，是實(shí)事求是的、明智的，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是真正的愛(ài)國(guó)，而主張抵抗的林則徐等人則成了不負(fù)責(zé)任的蠻干。是非黑白竟然被顛倒到如此地步!有的人竟然走到美化帝國(guó)主義、頌揚(yáng)侵略的邪路上去，連起碼的愛(ài)國(guó)之心，民族大義，都化為烏有。

　　這里還要指出，歷史虛無(wú)主義必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，一些人不但歪曲近現(xiàn)代中國(guó)歷史，而且對(duì)我們偉大的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化也恣意抹煞。在一些人的筆下，我們的民族不僅“愚昧”、“丑陋”，而且充滿(mǎn)“奴性”、安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)等等。一個(gè)民族的精神被矮化、丑化，優(yōu)秀的文化和文化傳統(tǒng)被否定、抹煞，民族獨(dú)立的歷史被嘲弄、糟蹋，這個(gè)民族還能立得起來(lái)嗎?!

　　我們知道，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民的共同理想，這是近代中國(guó)的歷史性選擇，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的唯一正確道路，具有極大的凝聚力。中國(guó)人民行進(jìn)在社會(huì)主義道路上已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了。60年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，一個(gè)極度貧弱、任人宰割的舊中國(guó)已經(jīng)變成了一個(gè)初步繁榮昌盛、舉世矚目的新中國(guó)。這是中國(guó)人民引以自豪的偉大成就。然而，歷史虛無(wú)主義者以陰暗、仇恨的心理看待人民革命和人民共和國(guó)的歷史。他們把黨和共和國(guó)歷史上的許多重大事件都加上“左”的罪名;他們利用我們所經(jīng)歷的曲折，把錯(cuò)誤無(wú)限擴(kuò)大、上綱上線，借以否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放偉大成就這一歷史的主體。他們否定中國(guó)走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，散布社會(huì)主義失敗論，顛倒是非，混淆視聽(tīng)，如果聽(tīng)任其發(fā)展下去，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)人民的共同理想，摧毀近代中國(guó)苦苦追求的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的偉大事業(yè)。

　　由上可見(jiàn),歷史虛無(wú)主義不但顛倒了歷史,而且也搞亂了人們的歷史觀。科學(xué)的歷史觀對(duì)于人們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀關(guān)系極大。對(duì)歷史的顛倒，必然會(huì)導(dǎo)致是非、美丑、榮辱標(biāo)準(zhǔn)的顛倒。這種是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的顛倒，會(huì)在社會(huì)上造成極大的思想混亂，而社會(huì)思想混亂進(jìn)而就可能會(huì)造成政治上的動(dòng)亂。在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，否定和顛倒歷史大行其道，從全盤(pán)否定斯大林，到全盤(pán)否定列寧和十月革命，把社會(huì)主義說(shuō)得一無(wú)是處，這是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)值得我們認(rèn)真記取。

　　2.歷史虛無(wú)主義適應(yīng)敵對(duì)勢(shì)力西化、分化我國(guó)的戰(zhàn)略企圖。

　　敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)沒(méi)有放棄西化、分化我國(guó)的戰(zhàn)略企圖，他們以經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化滲透為主要形式，企圖使社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)從內(nèi)部演變，從而達(dá)到顛覆社會(huì)主義制度的目的。美國(guó)歷屆政要人物，都一直奉行對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“和平演變”的戰(zhàn)略。雖然隨著客觀形勢(shì)的變化，對(duì)“和平演變”的提法有所不同，但不論是杜勒斯的“解放政策”，尼克松的“不戰(zhàn)而勝”戰(zhàn)略，還是里根的“遏制戰(zhàn)略”和后來(lái)的“超越遏制”的新戰(zhàn)略，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。特別是蘇東劇變之后，他們的主要矛頭就轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義中國(guó)。

　　值得注意的是，他們進(jìn)行“和平演變”的一個(gè)“基本的信念”是：“如果他們繼續(xù)有孩子的話(huà)，而他們又有孩子的孩子，他們的后代將獲得自由。”(杜勒斯語(yǔ))這就是通常所說(shuō)的西方帝國(guó)主義把“和平演變”的希望寄托在共產(chǎn)黨的第三、四代人的身上。他們之所以把“和平演變”的希望寄托在共產(chǎn)黨的第三、四代人的身上，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這種新生代有可能對(duì)革命歷史淡漠，對(duì)革命傳統(tǒng)、理想信念淡忘，有可能向往西方的生活方式和價(jià)值觀念。因此，他們一方面運(yùn)用政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的手段，利用社會(huì)主義國(guó)家的暫時(shí)困難和實(shí)行改革的機(jī)會(huì)，進(jìn)行滲透，施加影響，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的政治模式、經(jīng)濟(jì)模式、價(jià)值觀念和生活方式，培養(yǎng)對(duì)于西方的盲目崇拜;另一方面，通過(guò)丑化社會(huì)主義國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)，特別是通過(guò)丑化無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖來(lái)達(dá)到這個(gè)目的;并且利用社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的錯(cuò)誤和存在的某些弊端，加以無(wú)限夸大，以實(shí)現(xiàn)他們妖魔化社會(huì)主義制度的目的。他們通過(guò)這些活動(dòng)，企圖搞亂人們特別是青年的思想，從而達(dá)到他們瓦解社會(huì)主義的目的。

　　3.歷史虛無(wú)主義企圖從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路。

　　如前所述，歷史虛無(wú)主義思潮攻擊的主要方向，就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向，而新中國(guó)的誕生和社會(huì)主義制度的確立，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的產(chǎn)物，如果人民革命這個(gè)前提被否定了，社會(huì)主義制度也就失去了存在的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱難曲折的革命斗爭(zhēng)，終于在我國(guó)建立了社會(huì)主義的基本制度和人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和馬克思主義的指導(dǎo)地位。這些基本原則已為我國(guó)的憲法所確認(rèn)，成為維系國(guó)家團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)的政治制度和原則立場(chǎng)。同樣，改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行新的偉大革命，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路。改革開(kāi)放30多年的歷史證明，在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，究竟要遵循一條什么樣的發(fā)展道路，是關(guān)系到這一偉業(yè)的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。我們必須堅(jiān)持，改革開(kāi)放是為了推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力。因此，必須把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而絕不能割裂開(kāi)來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)。在改革開(kāi)放過(guò)程中，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同各種懷疑和否定四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。

　　歷史是一面鏡子。從蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，我們可以清楚地看到亂史滅國(guó)的軌跡，看到歷史虛無(wú)主義思潮所造成的嚴(yán)重危害。堅(jiān)持唯物史觀，反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，將是一個(gè)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。我們要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭穿歷史虛無(wú)主義制造的種種謊言和迷霧，引導(dǎo)廣大群眾正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史，維護(hù)中國(guó)革命的偉大成果，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　虛無(wú)主義的簡(jiǎn)介

　　虛無(wú)主義是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界，特別是人類(lèi)的存在沒(méi)有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。與其說(shuō)它是一個(gè)人公開(kāi)表示的立場(chǎng)，不如說(shuō)它是提出的一種針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。許多評(píng)論者認(rèn)為達(dá)達(dá)主義(Dada)，解構(gòu)主義(Deconstructionism), 朋克(Punk)這些運(yùn)動(dòng)都是虛無(wú)主義性質(zhì)的，虛無(wú)主義也被定義為某些時(shí)代的特征。如：鮑德瑞拉德(Baudrillard)稱(chēng)后現(xiàn)代是虛無(wú)主義時(shí)代，有些__神學(xué)家和權(quán)威人士斷言現(xiàn)代與后現(xiàn)代由于拒絕上帝而是虛無(wú)主義的。尼采將基督__虛無(wú)的宗教，因?yàn)樗魂P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而在乎假設(shè)的死后生活。他認(rèn)為虛無(wú)主義是人們意識(shí)到“上帝死了”所導(dǎo)致的，并強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)通過(guò)重新賦予生活意義來(lái)克服它。海德格爾將虛無(wú)主義稱(chēng)為“這樣的存在什么都不剩”，并認(rèn)為虛無(wú)主義基于將存在縮減至純粹價(jià)值。

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