《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》是宋代詞人姜夔的作品。此詞通篇寫景，極淡遠(yuǎn)之致，而胸襟之灑落方可概見。接下來是小編為大家收集的《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》詞作鑒賞，歡迎大家閱讀：

　　點(diǎn)絳唇⑴·丁未冬過吳松作⑵

　　燕雁無心⑶，太湖西畔隨云去⑷。數(shù)峰清苦。商略黃昏雨⑸。

　　第四橋邊⑹，擬共天隨住⑺。今何許⑻。憑闌懷古，殘柳參差舞⑼。

　　《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》【注釋】

　　⑴點(diǎn)絳唇：詞牌名。四十一字，前片三仄韻，后片四仄韻。《清真集》入“仙呂調(diào)”，元北曲同，但平仄句式略異，今京劇中猶常用之。

　　⑵丁未：即南宋淳熙十四年(1187年)。吳松：一作“吳淞”，即今吳江市，屬江蘇省。

　　⑶燕(yān)雁：指北方幽燕一帶的鴻雁。燕，北地也。無心：即無機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊弧Ｑ嘌銦o心：羨慕飛鳥的無憂無慮，自由自在。

　　⑷太湖：江蘇南境的大湖泊。

　　⑸商略：商量，醞釀，準(zhǔn)備。

　　⑹第四橋：即“吳江城外之甘泉橋”(鄭文焯《絕妙好詞校錄》)，“以泉品居第四”故名(乾隆《蘇州府志》)。

　　⑺天隨：晚唐文學(xué)家陸龜蒙，自號(hào)天隨子。

　　⑻何許：何處，何時(shí)。

　　⑼參差：不齊貌。

　　《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》【白話譯文】

　　北方的鴻雁悠然自在，從太湖西畔隨著白云飄浮。遠(yuǎn)處的幾座孤峰呈現(xiàn)出一派蕭瑟愁苦的樣子，似乎在醞釀黃昏時(shí)的一場(chǎng)大風(fēng)雨。

　　我真想在第四橋邊，跟天隨子一起隱居。可如今像他這樣的人在何處?我獨(dú)倚欄桿緬懷千古，只見殘柳參差不齊地在寒風(fēng)中飛舞。

　　《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》【創(chuàng)作背景】

　　宋孝宗淳熙十四年丁未(1187年)冬天，姜夔往返于湖州與蘇州兩地之間，經(jīng)過吳松(今江蘇吳江)時(shí)，乃作此詞。姜夔平時(shí)最心儀于晚唐隱逸詩(shī)人陸龜蒙，陸龜蒙生前隱居之地，正是吳松。

　　《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》【賞析】

　　姜夔論詩(shī)有四素：氣象、體面、血脈、韻度。對(duì)四者的要求且是“氣象欲其渾厚”、“體面欲其宏大”、“血脈欲其貫通”、“韻度欲其飄逸”。雖是論詩(shī)之語，移之于詞，也甚貼切。從此詞可知其所言非虛。

　　上片之境，乃詞人俯仰天地之境。首句“燕雁無心”，時(shí)值冬天，正是燕雁南飛的時(shí)節(jié)。陸龜蒙詠北雁之詩(shī)甚多，如《孤雁》：“我生天地間，獨(dú)作南賓雁。”《歸雁》：“北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞。”《京口》：“雁頻辭薊北。”《金陵道》：“北雁行行直。”《雁》：“南北路何長(zhǎng)。”白石詩(shī)詞亦多詠雁，詩(shī)如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞。可能與他多年居無定所，浪跡江湖的感受及對(duì)陸龜蒙的萬分心儀有關(guān)。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。點(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊弧４艘嗷藐扆斆稍?shī)意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：“云似無心水似閑。”《和襲美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰知。”下句緊接無心寫出：“太湖西畔隨云去。”燕雁隨著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨云而無心，則喻示自己純?nèi)翁烊恢猓侮愑簟恫匾辉掚椤吩疲喊资?ldquo;襟期灑落，如晉宋間人。語到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。”范成大稱其“翰墨人品，皆似晉宋之雅士。”張羽《白石道人傳》亦曰其“體貌輕盈，望之若神仙中人。”但姜夔與晉宋名士實(shí)有不同，晉宋所謂名士實(shí)為優(yōu)游卒歲的貴族，而姜夔一生布衣，又值南宋衰微之際，家國(guó)恨、身世愁實(shí)非晉宋名士可比。故下文寫出憂國(guó)傷時(shí)之念。太湖西畔一語，意境闊大遙遠(yuǎn)。太湖包孕吳越，“天水合為一”(陸龜蒙《初入太湖》)。此詞意境實(shí)與天地同大也。“數(shù)峰清苦。商略黃昏雨。”此句的數(shù)峰之清苦無可奈何反襯人之萬千愁苦。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是”(《虞美人》)，又是不同的況味。

　　下片之境，乃詞人俯仰今古之境。“第四橋邊，擬共天隨住。”第四橋所在地是陸龜蒙的故鄉(xiāng)。《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里。”松江即吳江。天隨子為陸龜蒙之自號(hào)。天隨語出《莊子·在宥》“神動(dòng)而天隨”，意即精神之動(dòng)靜皆隨順天然。陸龜蒙本有胸懷濟(jì)世之志，其《村夜二首》云：“豈無致君術(shù)，堯舜不上下。豈無活國(guó)力，頗牧齊教化。”可是他身處晚唐末世，舉進(jìn)士又不第，只好隱逸江湖。姜夔平生亦非無壯志，《昔游》詩(shī)云：“徘徊望神州，沉嘆英雄寡。”《永遇樂》：“中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓。”但他亦舉進(jìn)士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。陸龜蒙精于《春秋》，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無羈檢，好讀古圣人書，探大籍識(shí)大義”，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之于石”，“而顛倒漫漶翳塞，無一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤后學(xué)，乃著書摭而辨之。”姜夔則精于禮樂，曾于南宋慶元三年“進(jìn)《大樂議》于朝”，時(shí)南渡已六七十載，樂典久已亡滅，姜夔對(duì)當(dāng)時(shí)樂制包括樂器樂曲歌辭，提出全面批評(píng)與建樹之構(gòu)想，“書奏，詔付太常。”(《宋史·樂志六》)以布衣而對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有高度責(zé)任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質(zhì)上的認(rèn)同感，使姜夔有了“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生”(《三高祠》詩(shī))，及“三生定是陸天隨”(《除夜》詩(shī))之語。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認(rèn)同感的體現(xiàn)。

　　第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結(jié)起來，泯沒了古今時(shí)間之界限。這是詞人為打破古今局限尋求與古人的精神句誦而采取的特殊筆法。再如劉過《沁園春》之與東坡、樂天、林和靖交游，亦是此一筆法。以上寫了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意結(jié)筆更寫出現(xiàn)時(shí)代，筆力無限。“今何許”三字，語意豐富，涵蓋深廣。何許有何時(shí)、何處、為何、如何等多重含義。故“今何許”包含今是何世、世運(yùn)至于何處、為何至此、如何面對(duì)等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時(shí)代之一大反詰，是充滿哲學(xué)反思意味一大反詰。而其中重點(diǎn)，主要在“今”之一字。憑欄懷古，筆力雄勁，氣象闊大。古與今上下映照成文，補(bǔ)足“今何許”一大反詰之歷史意蘊(yùn)。應(yīng)知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑒，曾引起晚唐陸龜蒙之無限感慨：“香徑長(zhǎng)洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風(fēng)。吳王事事須亡國(guó)，未必西施勝六宮。”(《吳宮懷古》)亦不能不引起南宋姜夔之無限感慨：“美人臺(tái)上昔歡娛，今日空臺(tái)望五湖。殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇。”(《除夜》)

　　懷古正是傷今。“殘柳參差舞，”柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。舞之一字執(zhí)著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼。“殘柳參差舞”這一自然意象，實(shí)際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂游原》“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”，象征唐朝國(guó)運(yùn)的不可挽回有同工之妙。而其作為自然意象之本身，則又補(bǔ)足“今何許”一大反詰之自然意蘊(yùn)。結(jié)筆之意境，實(shí)為南宋國(guó)運(yùn)之寫照。返觀數(shù)峰清苦二句，其意蘊(yùn)正為結(jié)尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚兒》，結(jié)云：“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處。”乃是同一意境。姜夔此詞用舞字結(jié)穴，蘊(yùn)含無限蒼涼悲壯。

　　善于提空描寫，從虛處著筆，是姜夔詞的一大特點(diǎn)。此詞將身世之感、家國(guó)之恨融為一片，乃南宋愛國(guó)詞中無價(jià)瑰寶。而身世家國(guó)皆以自然意象出之，自然意象在詞中占優(yōu)勢(shì)，又將自然、人生、歷史(尚友天隨與懷古)、時(shí)代打成一片，融為一體。

　　尤其“今何許”之一大反詰，其意義雖著重于今，但其意味實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越之，乃是詞人面對(duì)自然、人生、歷史、時(shí)代所提出之一哲學(xué)反思。全詞意境遂亦提升至于哲理高度。“今何許”，真可媲美于《桃花源記》“問今是何世”，《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者”。這首詞無限感慨，全在虛處，正是“意愈切而詞愈微”，這種寫法，易形成自我抒寫之形象與所寫之意象間接開距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲，下片同位句同位字第四又為疊韻，參差又為雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之回環(huán)，妙用在于為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無盡之致。

　　
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