孝道，是東方燦爛的文化遺產(chǎn)，是儒家乃至整個(gè)中華民族倫理道德觀念里最核心的部分。雖然時(shí)代在變遷，但孝道對(duì)于家庭和睦，建立良好的人際關(guān)系，提高國(guó)民道德素質(zhì)的作用卻依然存在。下面小編給大家講下漢朝的孝道是怎樣的?

　　在中國(guó)各個(gè)朝代中，漢朝最講究孝道。原因很多，關(guān)鍵原因是朝廷官員的選拔制度。無(wú)論是在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之前，還是在之后，孝道都是朝廷大力宣揚(yáng)的選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢時(shí)期，更是明確把察舉制作為官員選拔的主要方式。查什么又舉什么呢?考察士人的言行，然后向朝廷推薦兩個(gè)方面的人才。一個(gè)是秀才，一個(gè)是孝廉。秀才主要是對(duì)于儒家的經(jīng)典有一定造詣?wù)?。在東漢中后期，以秀才出仕的人很少。一個(gè)是因?yàn)轱L(fēng)氣使然，大家都過(guò)于看重孝道。另一個(gè)原因，恐怕就是秀才需要博學(xué)，并且調(diào)查可以比較簡(jiǎn)單直接的看到結(jié)果。一個(gè)目不識(shí)丁的人也當(dāng)上秀才，實(shí)在是說(shuō)不過(guò)去。而孝廉就不一樣了，主要就是對(duì)父母的孝順?？墒切㈨樃改妇湍墚?dāng)官的話，那么，沒(méi)有什么才學(xué)，沒(méi)有什么能力的也都可以參與選拔。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，孝廉的考察門檻比較低。這可能是東漢中后期孝廉盛行，而秀才式微的一個(gè)原因。

　　于是，關(guān)于孝順，在漢代的民間和官場(chǎng)就留下了許多很有意思的故事，有的讓人吃驚，有的讓人贊嘆，有的讓人疑惑，有的讓人憤慨。形形色色的孝，形形色色的人。

　　在《后漢書》中關(guān)于孝子的記述很多，比較有名的像趙咨，強(qiáng)盜來(lái)家里搶劫，趙咨為了不打擾生病的八十老母，主動(dòng)請(qǐng)盜賊吃飯，并且表示，除了給老娘留下一點(diǎn)衣服和口糧之外，其他的妻子兒女錢財(cái)物品，盜賊隨便挑，自己絕不阻攔。搞的盜賊一愣一愣的。后來(lái)盜賊不敢下手，覺(jué)得趙咨好的過(guò)頭，轉(zhuǎn)身撒腿就跑，可是趙咨卻拿著錢財(cái)追趕出去。遙想趙咨邊追邊喊：“盜賊兄，給你錢……”。在傳記中對(duì)趙咨的評(píng)價(jià)是很高的，世人也很敬仰趙咨?？墒请S著時(shí)代的變化，許多觀念也跟著變化。如果現(xiàn)代有這么一個(gè)人，對(duì)盜賊如是做，估計(jì)大家就只會(huì)笑話趙咨傻帽了，而女性朋友們也必然高喊口號(hào)，呼吁趙咨的老婆一腳把沒(méi)有良心的老公給踹掉。

　　可是，漢朝確實(shí)就是那樣一個(gè)朝代，父母如天地，妻子兒女不過(guò)如衣服物品，對(duì)妻兒看得越淡，越顯得有德行。于是像高官京兆尹張敞，給老婆畫了個(gè)眉毛，補(bǔ)了個(gè)妝，也會(huì)被中央紀(jì)檢部門狠批——實(shí)在太丟士大夫的臉了。千百年來(lái)，人們對(duì)一個(gè)官員的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)一個(gè)士(君子)的標(biāo)準(zhǔn)有不同。我們現(xiàn)在說(shuō)，一個(gè)官員能夠?yàn)楣僖蝗?，造福一方，那就是好官。在古代呢，能夠以德行教化治理百姓，雖然談不上給百姓富裕，但是能夠保持安定，不騷擾百姓，那也就算是好官。也就是說(shuō)，現(xiàn)代評(píng)價(jià)官員，多看重能，而古代評(píng)價(jià)官員多看重德。至于對(duì)于士，能夠出將入相，報(bào)效國(guó)家，讓人敬仰;但是一生布衣，隱居山林，志趣高潔，也是士林楷模。

　　但是，歷代真正能夠做到孝順，做到志趣高潔的人少之又少，大多數(shù)還是打著各種旗號(hào)，謀求名利之實(shí)的偽君子。當(dāng)然，如果一個(gè)人能夠一輩子作偽，假孝子做一輩子，那也就是真孝子了?？勺屓诉z憾的是，朝廷的審核制度也好，民間的輿論也好，更多的還是講究實(shí)際。一個(gè)人貧窮但是孝順，遠(yuǎn)不如一個(gè)人富裕但是忤逆讓人羨慕。世道延續(xù)至今，就更是笑貧不笑娼了。你現(xiàn)在要講什么清高節(jié)義，非讓人以為是腦殘不可。

　　孝道積極作用

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

　　1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

　　3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

　　4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

　　5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

　　消極作用

　　孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來(lái)歷代儒家特別是統(tǒng)治階級(jí)文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：

　　1、愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策?？鬃右舱f(shuō)：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，雖然也有尊老愛(ài)幼的思想，但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。

　　3、封建性。儒家思想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過(guò)程中，相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開(kāi)始萌芽、封建階級(jí)處于沒(méi)落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。

　　4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成;在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。