不少人對(duì)孫中山先生的認(rèn)識(shí)仍然停留在書(shū)本上，那么大家知道關(guān)于孫中山先生的那些故事呢？學(xué)習(xí)啦小編為你整理了孫中山歷史故事，希望你喜歡。

　　孫中山歷史故事一

　　孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)函復(fù)中華佛教總會(huì)申請(qǐng)立案的報(bào)告中，沒(méi)有簡(jiǎn)單地把佛教視為迷信活動(dòng)，而是本著信教自由和政教分離的原則，同意它的“揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間、出世間一切善法，甄擇進(jìn)行，以求世界永久和平和眾生完全之幸福”的立會(huì)宗旨，肯定它“闡微索隱，補(bǔ)弊救偏，既暢宗風(fēng)，亦裨世道”在中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)研究中的作用。同時(shí)，又指出“近世各國(guó)政教之分甚嚴(yán)，在教徒苦心修持，絕不干預(yù)政治，而國(guó)家盡力保護(hù)，不稍吝惜。此種美風(fēng)，最可效法”，以啟導(dǎo)中國(guó)佛教徒認(rèn)清守戒清修的正確道路。孫中山還將中華佛教總會(huì)申請(qǐng)立案的報(bào)告發(fā)交教育部存案，使它在法律上取得“社團(tuán)法人”的地位。這些有關(guān)佛教問(wèn)題的批示和處置，體現(xiàn)了孫中山先生對(duì)佛教與中國(guó)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的精辟見(jiàn)解和對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷。

　　孫中山對(duì)佛教與中國(guó)社會(huì)關(guān)系的精辟見(jiàn)解，和對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷，博得廣大佛教徒的尊敬和愛(ài)戴，故當(dāng)孫中山解除臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，南下廣州的時(shí)候，廣東的佛教徒即推廣東佛教總會(huì)(后改為中華佛教總會(huì)廣東分會(huì))會(huì)長(zhǎng)鐵禪領(lǐng)頭，于1912年5月在廣州六榕寺召開(kāi)歡迎孫中山大會(huì)。孫中山攜同家屬和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會(huì)，并給廣東佛教徒題贈(zèng)了“平等、自由、博愛(ài)”六個(gè)大字，以勉勵(lì)他們遵守“臨時(shí)約法”(孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)，于1912年3月11日公布的、屬于臨時(shí)憲法性質(zhì)的最高法律)上有關(guān)宗教信仰的規(guī)定，進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)。

　　孫中山還乘參加歡迎會(huì)之便，登上六榕寺的九級(jí)浮屠——花塔游覽。他看到花塔從第二級(jí)起，每級(jí)都懸掛著四字的匾額一方。它們從第二級(jí)起，自下而上依次為“二儀高下”、“三光并耀”、“四表光被”，“五岳推尊”、“六合遙觀(guān)”、“七星凌漢”、“八埏在望”、“九垓一覽”。匾額對(duì)歷史、藝術(shù)建筑來(lái)說(shuō)，有著畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙用，而這八方匾額既恰到好處地表達(dá)出這座高聳入云的花塔各個(gè)層級(jí)的特色，又概括地體現(xiàn)了它那穿云插天、九垓一覽的高昂氣勢(shì)，是不可多得的文藝杰作。把當(dāng)年孫中山見(jiàn)過(guò)的這些匾額恢復(fù)過(guò)來(lái)，定能使這座中外馳名的佛教藝術(shù)建筑——花塔更加生色。

　　孫中山歷史故事二

　　辛亥革命推翻清政府后，中山先生因形勢(shì)所迫，辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，以革命尚未成功，仍以國(guó)民一分子身份，周游各省，廣事宣傳，以期喚起群眾，把革命進(jìn)行到底。

　　在喚起群眾上，孫中山對(duì)報(bào)界人士特別寄予深切的期望。1912年5月初，孫中山自福州抵達(dá)廣州。廣州、香港等地報(bào)界人士于5月4日聯(lián)合假座東園(故址在今越秀南路，系一所具有文化公園性質(zhì)的巨大庭園)開(kāi)會(huì)歡迎，孫中山在歡迎會(huì)上致辭勖勉報(bào)界人士，懇切指出“輿論為事實(shí)之母，報(bào)界諸君又為輿論之母，望諸君認(rèn)定宗旨，造成一健全之輿論。”時(shí)革命黨人馮自由等在香港創(chuàng)辦《大光報(bào)》，以廣東全省(包括香港、澳門(mén))及國(guó)內(nèi)外各大城市為行銷(xiāo)對(duì)象，孫中山特給它題贈(zèng)“與國(guó)同春”四個(gè)大字，勉勵(lì)它為民主共和國(guó)的鞏固和發(fā)展而大造革命輿論，務(wù)求“與國(guó)同春”，也就是要與民主共和國(guó)共存共榮。孫中山在勖勉廣州、香港報(bào)界人士的同時(shí)，為新創(chuàng)辦的《大光報(bào)》題贈(zèng)“與國(guó)同春”四個(gè)大字。

　　不少報(bào)界人士沒(méi)有辜負(fù)孫中山的期望，剛正不阿，為鞏固民主共和國(guó)而盡到應(yīng)盡的責(zé)任。其中尤以《大光報(bào)》執(zhí)著“與國(guó)同春”的精神持正義以抗強(qiáng)權(quán)，威武不屈，甚得讀者好評(píng)。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，俄國(guó)爆發(fā)革命，成立社會(huì)主義政府，世界觀(guān)感為之一新。《大光報(bào)》敏銳地覺(jué)察到社會(huì)主義已經(jīng)登上世界舞臺(tái)，適時(shí)地站在時(shí)代的前列，開(kāi)展以“社會(huì)主義與中國(guó)”為中心的宣傳活動(dòng)，予讀者以社會(huì)主義及勞工解放問(wèn)題的新知識(shí)，頗能喚起社會(huì)各界人的注意，也受到孫中山贊許。

　　1920年1月，《大光報(bào)》發(fā)行年刊，孫中山應(yīng)邀為之撰《大光年刊題詞》，借報(bào)名“大光”立論，申述報(bào)刊對(duì)國(guó)家與人民責(zé)任。題詞說(shuō)：“……光明者，不外是使人認(rèn)識(shí)實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理之工具。茍有工具而不用，或遺其實(shí)而鶩其名，則無(wú)益而有害。抑且以光明與人者，其功固大而責(zé)任亦重。茍挾其成心而以先入為主，則非光明主義，而禍患將由是而始。‘大光’之名吾固深喜之，而又望其能與人真實(shí)之知識(shí)，互助之精神，不負(fù)其名也。”這篇題詞進(jìn)一步發(fā)揮了“與國(guó)同春”的含義。

　　孫中山歷史故事三

　　孫中山先生從1887年開(kāi)始在香港西醫(yī)書(shū)院(今香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院)攻讀醫(yī)學(xué)，至1892年以各科考試均滿(mǎn)一百分的成績(jī)名列第一名畢業(yè)，獲醫(yī)科碩士學(xué)位。其畢業(yè)證書(shū)由教務(wù)長(zhǎng)康德黎親筆注明各科滿(mǎn)分字樣，并由校長(zhǎng)及教員十三人，試官八人及牧師、書(shū)記署名，由香港總督羅便臣于1892年7月23日親自發(fā)給。

　　孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院畢業(yè)后，即于澳門(mén)、廣州等地懸壺濟(jì)世，成績(jī)斐然，人咸譽(yù)為國(guó)手。孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院學(xué)習(xí)五年，奠定了他堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的基礎(chǔ)，同樣奠定了孫中山先生的革命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，分析研究的還不多。

　　香港西醫(yī)書(shū)院系廣東南海人何啟按照英國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)院制度創(chuàng)辦的醫(yī)科專(zhuān)門(mén)學(xué)校。何啟早年留學(xué)英國(guó)，得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位及大律師證書(shū)，回國(guó)后任香港議政局議員，兼執(zhí)律師業(yè)務(wù)，又在香港西醫(yī)書(shū)院教授醫(yī)學(xué)、法律等科目，在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)很多批判封建政制的論文，后來(lái)匯編為《新政真詮》出版。孫中山先生的革命思想和活動(dòng)，受他的影響不少。后來(lái)，孫中山先生發(fā)動(dòng)的乙未廣州起義，對(duì)外宣傳和起草英文的宣言書(shū)，也得到其大力幫助。

　　孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院所學(xué)的科目：第一年有生物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、臨床診察。第二年有生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、病理學(xué)、外科學(xué)、婦科學(xué)、產(chǎn)科學(xué)。第三年以后，學(xué)科漸減，僅有法醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)、實(shí)用初級(jí)外科，但外科、產(chǎn)科的課時(shí)及內(nèi)容均有所增加，特別偏重實(shí)習(xí)(見(jiàn)羅香林：《國(guó)父之大學(xué)時(shí)代》)。從這里可以看到：孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院的五年學(xué)習(xí)期間，所學(xué)的幾乎盡為自然科學(xué)，其中很大一部分是必須通過(guò)實(shí)習(xí)才能掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)。這種以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的、著重實(shí)踐與理論結(jié)合的教育，一方面使孫中山先生能夠較完全地接受與封建思想對(duì)立的近代科學(xué)思想，另一方面又鍛煉了孫中山先生注重實(shí)踐的精神，推動(dòng)了孫中山先生理論聯(lián)系實(shí)際的知行學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。孫中山先生一生注重實(shí)踐，哪怕是闡發(fā)革命理論，也決不無(wú)的放矢，為理論而理論。把孫中山先生歷年的著述、演講與中國(guó)近代史聯(lián)系起來(lái)觀(guān)察，就可以清楚地看到：孫中山先生發(fā)表的言論，總是針對(duì)革命的實(shí)際問(wèn)題，或者為完成某一種實(shí)際任務(wù)而發(fā)。如孫中山先生于1918至1919年所寫(xiě)的《孫文學(xué)說(shuō)——知難行易說(shuō)》，據(jù)他自己說(shuō)是“恐今日國(guó)人社會(huì)心理”，“依然有此知之非艱，行之維艱之大敵橫梗其中，則其以吾之計(jì)劃為理想空言而見(jiàn)拒也”，“故先作學(xué)說(shuō)以破此心理之大敵”。因而提出“知難行易”，鼓勵(lì)人們努力去“行”，從實(shí)踐中求知識(shí)。孫中山先生這種著重實(shí)踐的思想，與他在香港西醫(yī)書(shū)院所受的著重實(shí)踐的科學(xué)訓(xùn)練，無(wú)疑有著密切的關(guān)系。

　　孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院學(xué)習(xí)期間選讀的課外讀物，對(duì)孫中山先生革命哲學(xué)思想的形成和發(fā)展同樣有所影響。據(jù)孫中山先生當(dāng)時(shí)的同學(xué)關(guān)景良憶述：孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院的學(xué)生時(shí)代，最喜歡看《法國(guó)革命史》和達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，對(duì)后者尤感興趣。1897年，孫中山先生寫(xiě)信給英國(guó)劍橋大學(xué)翟爾斯教授說(shuō)：“文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇……于中學(xué)獨(dú)好三代兩漢之學(xué)，于西學(xué)雅癖達(dá)爾文之道”。《孫文學(xué)說(shuō)》(知難行易)這部哲學(xué)名著，就是孫中山先生根據(jù)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》和他過(guò)去所學(xué)習(xí)到的自然科學(xué)知識(shí)(主要是在香港西醫(yī)書(shū)院學(xué)習(xí)的科目)寫(xiě)成的。這部哲學(xué)名著闡述了世界的起源和人類(lèi)的出現(xiàn)，是自然歷史的行程，不承認(rèn)有任何來(lái)世的力量和上帝、神等的存在。特別值得注意的是這部哲學(xué)名著中有關(guān)“知”、“行”關(guān)系的論證。孫中山先生在這部分的論證中，引用各種科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，論證了“行”的作用，闡述了“行”在“知”先，“知”在“行”后，從實(shí)踐中，也就是“行”中求得知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)考驗(yàn)實(shí)踐，不斷探求、不斷進(jìn)步的哲學(xué)原理。這是孫中山先生革命哲學(xué)思想的精華，也是他一生勇于拋棄過(guò)時(shí)的、舊的方案，探求和接受革命的、新的方案的認(rèn)識(shí)論的根源。

　　由此可見(jiàn)，孫中山先生在香港西醫(yī)書(shū)院所受的教育，對(duì)他的革命哲學(xué)思想的影響。

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