張仲景做過長沙太守嗎?
張仲景(約公元150~154年——約公元215~219年),名機(jī),字仲景,東漢南陽涅陽縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家,被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則,是中醫(yī)臨床的基本原則,是中醫(yī)的靈魂所在。
東漢末年(公元二世紀(jì)末期),中原大地,戰(zhàn)事連年,兵戈擾攘,天災(zāi)頻仍,瘟疫四起,民不聊生。據(jù)《后漢書》載:漢靈帝建寧四年到中平二年(171—185年)之間,就流行過五次大疫。窮苦的百姓,只要染上疾病,其死亡者,三分有二,而死于傷寒者(中醫(yī)指一切外感熱病,包括各種流行病)
十居其七。真是一片“白骨露于野,千里無雞鳴”的凄慘景象。對于瘟疫,當(dāng)時(shí)的醫(yī)生“各承家技,終始順舊”,他們墨守成規(guī),束手無策,而巫術(shù)迷信卻乘機(jī)盛行于世。
這時(shí)有一位青年人,感憤于統(tǒng)治者不關(guān)心人民的疾苦和士大夫們一心追逐榮華富貴,輕視醫(yī)術(shù)的局面,“感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓(xùn),博采眾方”,拋棄仕途,發(fā)憤鉆研醫(yī)學(xué)理論,寫了中國醫(yī)學(xué)史上劃時(shí)代的臨癥醫(yī)學(xué)巨著——《傷寒雜病論》,從而為祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展,為中華民族繁衍昌盛作出了重要貢獻(xiàn)。這位青年人,就是東漢時(shí)期的名醫(yī)張機(jī)(字仲景,約150—219年)。
《傷寒雜病論》首次創(chuàng)立了一整套包括理、法、方、藥在內(nèi)的中醫(yī)辨證診治的臨癥理論。據(jù)明代李濂《醫(yī)史》載:名醫(yī)華佗拜讀此書后,曾拍案叫絕:“此真活人書也!”1700年過去了,后代醫(yī)家至今仍在運(yùn)用辨證診治的原則來診斷和醫(yī)治疾病。張仲景也因此被后人尊為“醫(yī)中之圣”。
然而,由于封建社會中輕視自然科學(xué)思想的影響和古代史家的疏忽,在正史中,如《后漢書》、《三國志》等,竟找不到有關(guān)張仲景生平的只字片語,更不用說為其立傳了。這樣就為后人研究張仲景的生平事跡,留下了一些懸而未解的“千古之謎”。例如,張仲景的故里在何處?他是否出任過長沙太守?如此等等,都是學(xué)術(shù)史上長期沒有搞清楚的問題。
關(guān)于張仲景故里,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是東漢南陽郡(今河南省西南部和湖北省北部一帶)。但是古代的南陽郡轄有36個(gè)縣,張氏故里究系南陽郡何縣呢?歷來說法不一:一、南陽郡涅陽(今河南省南陽縣)。趙璞珊的《中國古代醫(yī)學(xué)》和俞慎初的《中國醫(yī)學(xué)簡史》都持這一觀點(diǎn)。二、南陽郡涅陽(今河南省鄧縣)。甄志亞的《中國醫(yī)學(xué)史》(教材)、廖國玉的《張仲景故里涅陽考》(《中醫(yī)雜志》1982年第2期)都作如是觀。
廖國玉認(rèn)為,根據(jù)《水經(jīng)注》、《明嘉靖南陽府志》、《清乾隆鄧州志》、《康熙字典》等史料分析,古代的涅陽又謂鄧州,即今河南省南陽地區(qū)的鄧縣,涅陽在成名之后,一直屬鄧州所轄。1964年當(dāng)?shù)厝罕娫卩嚳h穰東鎮(zhèn)曾挖出一個(gè)銅壺,上刻“涅陽”二字。因此,張氏故里應(yīng)為鄧縣穰東鎮(zhèn)。三、南陽郡蔡陽(即今湖北省棗陽縣)。范行準(zhǔn)在《張仲景傳略》(載《中華醫(yī)史雜志》1983年第3期)
一文中持這一觀點(diǎn)。四、南陽郡棘陽(即今河南省新野縣東北)。尚啟東的《張仲景傳略考》(載《浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第6期)和杜雨茂的《關(guān)于張仲景生平一些問題的探討》(《陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第2期),都堅(jiān)持這一論點(diǎn),尚啟東認(rèn)為,《隋書。經(jīng)籍志》引《湖廣舊志》說:“張機(jī)字仲景,南陽棘陽人”。清代《古今圖書集成醫(yī)部全錄。醫(yī)學(xué)名流列傳》引《密陽府志》記載相同。另外,《太平御覽。何颙別傳》記:“同郡張仲景總角造颙”。何颙為南陽郡襄鄉(xiāng)人(今湖北省棗陽縣東北),何氏與張氏同一郡而不同一縣,且“總角”為10歲左右幼童未冠之稱。古時(shí)交通不便,孩兒不能遠(yuǎn)行,可見兩人相隔一定不遠(yuǎn)。據(jù)考:東漢時(shí)襄鄉(xiāng)、棘陽二縣是接壤的。因此,張仲景為棘陽人是可信的。
關(guān)于張仲景是否當(dāng)過長沙太守,學(xué)者們的觀點(diǎn)不同,有肯定論和否定論兩種??隙ㄕ摚喝缌螄裨凇稄堉倬肮倬娱L沙太守的三項(xiàng)根據(jù)》(《中醫(yī)雜志》1982年第4期)中認(rèn)為:張氏任長沙太守是歷史的事實(shí)。理由是:首先在歷代醫(yī)籍中有明確記載。北宋仁宗嘉佑年間,林仁等奉詔校正醫(yī)書,在序言中引了唐《名醫(yī)錄》的論述,認(rèn)為張氏“官至長沙太守”。此序是向皇帝寫的奏章,因此是可信的。其次地方志史料中也有記載。如明崇禎《長沙府志》,清康熙《長沙府志》以及明清時(shí)期的《南陽府志》、《鄧州志》中,都有張仲景守長沙的記載,最后,1981年11月,在南陽醫(yī)圣祠發(fā)現(xiàn)了據(jù)說是晉代的石碑,上刻“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓”等字。
否定論:如裘沛然在《張仲景守長沙說的商討》(《新中醫(yī)》1984年第11期)一文中認(rèn)為:張仲景守長沙是出于后人的偽托。理由是:一、所謂發(fā)現(xiàn)的晉代古石碑,據(jù)考證,碑為東晉古物之說難以成立。尊仲景為醫(yī)圣之稱,最早未早于宋代,這一尊稱直到清代才為眾口所歸。晉代仲景何來醫(yī)圣之稱?
可見立此碑的年代最早不越宋元,可能還要晚些。二、根據(jù)史料分析,東漢年間歷屆長沙太守中并無仲景之名,且從時(shí)間上看來也不可能由仲景任職。三、晉唐醫(yī)籍,如王叔和之《脈經(jīng)》、皇甫謐之《甲乙經(jīng)》等等,都離仲景不遠(yuǎn),但都未提其守長沙之事。四、仲景在其所述《自序》中,對仕官的鄙視和淡漠表現(xiàn)得非常清楚,當(dāng)然就談不上當(dāng)太守了。