《魏律》創始人陳群簡介
陳群(?-237年2月7日)，字長文，潁川許昌(今河南許昌東)人。三國時期著名政治家、曹魏重臣，魏晉南北朝選官制度“九品中正制”和曹魏律法《魏律》的主要創始人。下面是《魏律》創始人陳群簡介。
陳群歷仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，竭忠盡職，為曹魏政權的禮制及其政治制度的建設，做出了突出的貢獻。陳群撰有《集》五卷，今已佚失。其余見于《全三國文》。
陳群有知人之明
公元198年(建安三年)，呂布為曹操所破，陳群父子亦在呂布軍中，見曹操皆出拜。曹操久聞其名，便征陳群為司空西曹掾屬。當時有人向曹操引薦樂安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陳群向曹操力言不可，并以為王模、周逵二人德穢行劣，最終必然壞事，曹操不聽。結果王周二人果然犯事受誅，曹操方信陳群之言，并向陳群承認錯失。陳群便推薦廣陵人陳矯、丹陽人戴干，曹操皆加以任用。后來東吳為叛，戴干因忠義死于變難;陳矯則成為一位名臣，是以舉世均認同陳群知人之明。而自從劉備叛后，東南多變，曹操便以陳群為酇令，以何夔為城父令，用名士以鎮撫諸縣，使官吏百姓安定。又任蕭(今安徽蕭縣)、贊(今河南永城)、長平(今河南西華)縣令。
公元199年(建安四年)陳紀去世，陳群因此辭官。后任司徒掾，舉高第，為治書侍御史，轉參丞相軍事。
制定法度
魏國建立后，又遷為御史中丞。其時曹操正商議該否復使肉刑，于是下令說：“怎樣才有達于古今而通于變理的君子，可以助我決議此事呢!昔日陳鴻臚(指陳群父陳紀)以為死刑有可加于仁恩的用途，正是在說這方面的事。御史中丞(指陳群)可以申述卿父之論嗎?”
陳群說道：“臣父陳紀以為漢代廢除肉刑而增加笞死之刑，本是出于仁心惻隱，但結果卻令死者更眾，這就是所謂名輕而實重。名輕則人民易犯其罪，實重則輒爾傷民。《書經》曰：‘惟敬五刑，以成三德。’《易》著劓、刖、滅趾(以上皆為古代肉刑)之法，是希望可以輔政助教，懲惡息殺。而且殺人償死，合于古制;至于犯傷人罪的人，例如殘毀他人之體而裁剪毛發，卻不合其理，不能將其裁死。若能復用古刑，使犯淫者下蠶室，犯盜者刖其足，如此則永無淫放(指奸淫)穿窬(指偷盜)之事發生了。然而普天之罪惡，雖未可盡皆悉數殄滅，但在此數內，時之所患，確實適宜先行施用。漢律之下所殺滅的不至于死罪的人，是其仁政所不披及的;而其余該死之者，則可以刑殺。如此，則受刑與得生者足以相替了。如今以笞死之法去代替所有不殺生之刑罰，這是憐惜人的支體而輕視人的性命啊。”鐘繇亦與對陳群所議表示同意，而王朗及其它人則多以為未可復肉刑。曹操雖然深深認同陳群之言，但因為軍事未罷的緣故，所以僉同眾議，先擱置這一政議。
后陳群轉為侍中，領丞相東西曹掾。陳群的為人，在朝中對人無適無莫(語出《論語 里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”意指對于人事沒有厚薄之分)，貴雅而執名杖義，不會為媚人而違背道德。
最初時，陳群常非議郭嘉為人不治行檢，故曾數次于廷上投訴郭嘉，但郭嘉其意自若，毫不在意。曹操認為陳群能秉持公正，為之歡悅。陳群的性格正直通雅，多結友人，與同郡辛毗、杜襲、趙儼并皆知名，號為“辛、陳、杜、趙。”又與“直道推誠于人”的李義為友。陳群亦與華歆交深，常嘆華歆為“可謂通而不泰，清而不介者。”曹丕在東宮，對陳群深表敬器，待以交友之禮，常嘆道：“自吾有回，門人日以親。”
公元219年(建安二十四年)魏諷謀反時，黃門侍郎劉廙之弟劉偉被魏諷誘同，如今按罪連坐，劉廙亦當誅。陳群便向曹操進言，曹操亦道：“劉廙是名臣，我的本意也想要赦免他。”于是只是調任他的官職而已。劉廙因而深感陳群之德，陳群卻認為：“審議刑罰是為國之大本，不是為了私意;而且如今這決定是明主的本意，我又知道甚么呢?”陳群的弘博而不伐功，就是如此。
同年十月，孫權上書稱臣，稱說天命。曹操以孫權之書示外道：“這小子想把我放在爐火上嗎!”陳群便與尚書桓階上奏：“漢自安帝已來，政去公室，國統數絕，至于今者，唯有名號，尺土一民，皆非漢有，期運久已盡，歷數久已終，非適今日也。是以桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言‘漢行氣盡，黃家當興’。殿下應期，十分天下而有其九，以服事漢，群生注望，遐邇怨嘆，是故孫權在遠稱臣，此天人之應，異氣齊聲。臣愚以為虞、夏不以謙辭，殷、周不吝誅放，畏天知命，無所與讓也。”
建立九品中正制
公元220年(延康元年)曹丕即王位后，封陳群為昌武亭侯，徙為尚書。其間，陳群建制九品官人之法，成為歷史名制。
同年，曹丕稱帝，陳群遷尚書仆射，加侍中，徙尚書令，進爵穎鄉侯。黃初中，曹丕意欲追封卞太后父母，陳群奏道：“陛下以圣德應運受命，創業革制，應當永為后世所循之式。按照典籍上之文獻，從無婦人可以分土命爵之制度。在禮典，婦因夫爵。嬴秦違于古法，而劉漢則沿承古例，這可不是先王之令典啊。”曹丕大悟，便道：“此議甚是，既然如此，且勿施行。以此作著詔下藏之于臺閣，使其永為后式。”
在曹丕受禪時，朝臣三公以下皆受封爵位;獨華歆因為以神色不合觸忤曹丕，所以只是官徙司徒，而并無進爵。曹丕久不能釋懷，便問陳群道：“我應天受禪，諸侯群后，無不人人喜悅，其形盡現于聲色，惟獨相國(指華歆)和你臉有不豫，這是為了甚么呢?”陳群便離席長跪道：“臣與相國曾為漢朝之臣，內心雖為陛下感到喜悅，但在義理上，臣等的神色實應畏懼、甚至憎恨陛下才對。”曹丕聽后大悅，方知其意。
當年，蜀司徒許靖曾執兄禮以事陳群之父陳紀，又與陳郡人袁渙、平原人華歆、東海人王朗等親善;所以陳群在魏初為公輔大臣時，常與許靖有書信往來，重結舊好，情義款至。
黃初三年(公元222年)劉巴卒后，陳群赍信與丞相諸葛亮，問劉巴的消息，并稱“劉君子初”，甚為敬重。
黃初四年(公元223年)陳群與仆射司馬懿并舉泰山人鮑勛為宮正。
同年，陳群與司徒華歆、司空王朗、太史令許芝、謁者仆射諸葛璋分別致書與蜀相諸葛亮，向其陳說天命人事，希望蜀漢能舉國稱藩，但徒勞無功。
清流雅望
黃初六年(公元225年)曹丕親征孫權，軍至廣陵，使陳群領中領軍。
黃初七年(公元226年)曹丕師還壽春，以陳群假節都督水軍。曹丕回到許昌后，拜陳群為鎮軍大，領中護軍，錄尚書事。鮑勛時為治書執法，因屢次面諫曹丕而觸怒曹丕，后又于陳留郡界包庇太守孫邕，被收付廷尉并議死罪。陳群便與太尉鐘繇、司徒華歆、侍中辛毗、尚書衛臻、守廷尉高柔等聯書并表“鮑勛父鮑信曾有功于太祖曹操”，求請赦免鮑勛死罪。曹丕不許，仍誅鮑勛。
夏五月丙辰，曹丕得疾甚危，陳群與曹真、司馬懿等并受遺詔輔政。
明帝曹叡即位后，陳群進封潁陰侯，增邑五百，并前千三百戶，與征東大曹休、中軍大曹真、撫軍大司馬懿并同開府。十二月，陳群又升為司空，故錄尚書事。是時，曹叡正初臨政，陳群便上疏道：“《詩》稱‘儀刑文王，萬邦作孚’;又曰‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’。大道自最近開始，廣化于天下。自從世道喪亂以來，干戈未曾收戢，百姓不識王教之本，而懼亂陵遲已經太過。陛下當盛魏之隆，荷二祖(曹操、曹丕)之業，天下正希望世政至治，唯有以崇德布化，惠恤黎庶，方是百姓之幸。但是如果諸臣群下意盡雷同，是非相蔽，這可是國之大患啊。若群臣不和睦則有讎黨，有讎黨則毀譽無端不止，毀譽無端則真偽失實，不可不深防備，先做好斷絕這種源流的措施。”陳群為司空期間，能任賢用能。
他重視妻弟荀顗，以之為奇異;又辟北地人傅嘏為掾。陳群亦曾上言舉薦當世隱賢管寧：“臣聞王者顯善以消惡，故湯舉伊尹，不仁者遠。伏見征士北海管寧，行為世表，學任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時。前雖征命，禮未優備。昔司空荀爽，家拜光祿，先儒鄭玄，即授司農，若加備禮，庶必可致。至延西序，坐而論道，必能昭明古今，有益大化。”
陳群亦不忘論騭人物，曾與崔林共論冀州人士，林稱冀州當以崔琰為首。陳群以“智不存身”貶之，但卻被崔林反駁道：“大丈夫為人但有邂逅而已，即使如卿等幾人，又足以為貴嗎!”
公元230年(太和四年)大曹真上表欲起兵數道伐蜀，從斜谷而入。陳群認為當年曹操到陽平攻張魯，已經多收豆麥以增添軍糧，然而張魯未下而軍糧猶乏。如今既無別因，而且斜谷阻險，難以進退，轉運糧草必會受到鈔截，但若要留兵守重地，則勞損戰士，這些都是不可不熟慮的事。曹叡便依從陳群所議。不久，曹真復上表要從子午道出軍。陳群又述說其中不便，并言軍事用度之計。于是曹叡以陳群之議下詔曹真。其時正霖雨積日，陳群又以為應宜詔曹真還師，曹叡從之。
太和五年(公元231年)諸葛亮圍攻祁山，不克引退。魏將張郃深追其軍，為流矢所中，死于木門。曹叡甚惜張郃之死，臨朝而嘆道：“蜀未平而合死，將若之何!”陳群也道：“張郃的確是良將，乃國之所依。”衛尉辛毗則以為張郃雖然可惜，但畢竟已死，不應示弱。于是向陳群說：“陳公，這是甚么話呢!當建安之末，天下不可一日無武皇帝(曹操)，及后委以國祚，而文皇帝(曹丕)受命，黃初之世，亦說天下不可無文皇帝，至其委棄天下，而陛下(曹叡)亦自龍興。如今國內所缺乏的，又豈會是張郃呢?”陳群便道：“亦誠如辛毗言。”曹叡笑說：“陳公可謂善變矣。”
太和六年(公元232年)曹叡愛女曹淑逝世，追封謚平原懿公主。陳群上疏奏曰：“長短有命，存亡有分。故圣人制禮，或抑或致，以求厥中。防墓有不修之儉，嬴、博有不歸之魂。夫大人動合天地，垂之無窮，又大德不逾閑，動為師表故也。八歲下殤，禮所不備，況未期月，而以成人禮送之，加為制服，舉朝素衣，朝夕哭臨，自古已來，未有此比。而乃復自往視陵，親臨祖載。愿陛下抑割無益有損之事，但悉聽群臣送葬，乞車駕不行，此萬國之至望也。聞車駕欲幸摩陂，實到許昌，二宮上下，皆悉俱東，舉朝大小，莫不驚怪。或言欲以避衰，或言欲于便處移殿舍，或不知何故。臣以為吉兇有命，禍福由人，移徙求安，則亦無益。若必當移避，繕治金墉城西宮，及孟津別宮，皆可權時分止。可無舉宮暴露野次，廢損盛節蠶農之要。又賊地聞之，以為大衰。加所煩費，不可計量。且(由)吉士賢人，當盛衰，處安危，秉道信命，非徙其家以寧，鄉邑從其風化，無恐懼之心。況乃帝王萬國之主，靜則天下安，動則天下擾;行止動靜，豈可輕脫哉?”曹叡不聽。
公元235年(青龍三年)其年朝廷營治宮室，百姓因而盡失農務時利。陳群上疏奏道：“禹承唐、虞之盛，猶卑宮室而惡衣服，況今喪亂之后，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。加邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。且吳、蜀未滅，社稷不安。宜及其未動，講武勸農，有以待之。今舍此急而先宮室，臣懼百姓遂困，將何以應敵?昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費人役，太祖(曹操)知其疲民也。今中國勞力，亦吳、蜀之所愿。此安危之機也，惟陛下慮之。”曹叡答道：“王者宮室，亦宜并立。滅賊之后，但當罷守耳，豈可復興役邪?是故君之職，蕭何之大略也。”陳群又說：“昔漢祖唯與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然猶非其壯麗。今二虜未平，誠不宜與古同也。夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。前欲壞武庫，謂不可不壞也;后欲置之，謂不可不置也。若必作之，固非臣下辭言所屈;若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。漢明帝欲起德陽殿，鐘離意諫，即用其言，后乃復作之;殿成，謂群臣曰：‘鐘離尚書在，不得成此殿也。’夫王者豈憚一臣，蓋為百姓也。今臣曾不能少凝圣聽，不及意遠矣。”曹叡于是有所減省。
安然離世
青龍四年(公元236年)十二月癸巳，陳群逝世，謚曰靖侯。其子陳泰嗣任。曹叡追思陳群之功德，于是分給陳群戶邑，并封一子列侯。
陳群前后數次，密陳朝廷得失，每次上奏都封隱其事，輒毀草擬文件，時人及其子弟均不能知其所奏。有人譏議陳群居位拱默，正始中詔撰群臣上書，以為名臣奏議，朝士乃見陳群諫事，皆甚嘆息。
公元243年(正始四年)，陳群得享從祀于曹操廟庭。
歷史評價
吳質：“陳群從容之士，非國相之才，處重任而不親事。”
《袁子》：“故司空陳群則不然，其談論終日，未嘗言人主之非;書數十上而外人不知。君子謂群于是乎長者矣。”
《博物記》：“太丘長陳寔、實子鴻臚紀、紀子司空群、群子泰四世，于漢、魏二朝并有重名，而其德漸漸小減。”
《三國志》：“陳群動仗名義，有清流雅望;…久居斯位…咸不忝厥職云”，“追觀陳群之議，棧潛之論，適足以為百王之規典，垂憲范乎后葉矣。”