油紙傘是漢族傳統(tǒng)工藝品之一，是起源于中國的一種紙制或布制傘，傳至亞洲各地如日本、朝鮮、越南、琉球、泰國、老撾等地，并在各地發(fā)展出具有當地特色的油紙傘。那么油紙傘是誰發(fā)明的呢?一起來看看小編給大家精心準備的資料，歡迎閱讀!

　　油紙傘的故事：傘到底是誰發(fā)明的

　　眼下，隨著雨水的漸多和一陣陣熱浪襲來，街頭打傘的人也漸漸多了起來。傘，如今乃尋常之物，種類樣式可謂五花八門。那么，古人是何時開始使用傘的?傘到底是魯班的妻子云氏發(fā)明的還是女媧發(fā)明的?傘這種用具為什么在中國古代被視為地位尊卑的象征?比如，皇帝出行用“黃羅傘”，“三公九卿”用一種叫“皂蓋”的黑傘……

　　皇帝出行為什么要打傘?

　　西晉《古今注》記載“華蓋，黃帝所作也”“有花葩之象”

　　說到傘，有一個歇后語最為流行，叫“和尚打傘——無法(發(fā))無天”。為什么會有這樣的說法，除了僧人不蓄發(fā)和打傘會遮住天空的客觀事實外，就是因為古代用傘有規(guī)制，包括和尚在內，是不能隨便打傘——稱為“華蓋”的傘曾是中國帝王和貴族的御用品。

　　這個制度的出現，與一個傳說有很大的關系。西晉崔豹《古今注·輿服》“華蓋”條中有這樣的說法：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上。有花葩之象，故因而作華蓋也。”

　　《古今注》里所說的“華蓋”，實際上是一種傘狀的吉祥云。傘狀的五色祥云被認為是上蒼顯靈，護佑中華人文始祖黃帝。正因為這一傳說，后來作為天子的封建帝王，出行要乘華蓋車，撐華蓋，類似的“翠蓋”、“芝蓋”、“鳳蓋”、“鶴蓋”、“羅蓋”等，也都是高貴者的專用傘。但到先秦時還未出現“傘”這個字，傘具在當時多稱為“蓋”。

　　皇帝出行用傘除了吉祥用意和擋風避雨、遮陽防曬外，還是皇權的象征，代表蔭庇天下黎民。

　　帝王對傘的迷信，與虞舜的傳說有關。《史記·五帝本紀》記載，虞舜是黃帝的八世孫，其父是個瞎子，人稱“瞽叟”。虞舜的母親死后，瞽叟再婚，生了兒子“象”。瞽叟偏愛象，想燒死虞舜，“舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。”

　　虞舜借助“笠”逃出了火海。此笠系何物?有的譯為斗笠，其實不然。助虞舜逃生的笠應該是一種叫“簦”(dēng)的雨具。東漢許慎《說文解字》稱：“簦，笠蓋也。”意思是，簦是一種帶手柄的笠，不就是傘嗎?

　　清文字訓詁學家段玉裁就此注解：“笠而有柄如蓋也，即今之雨繖。”段注里又出現了一個古字“繖”，音讀sǎn。宋代官纂字書《類篇》稱，繖也寫作“傘”，傘即現代“傘”的繁體。

　　歷代用傘有何特殊規(guī)定?

　　皇帝出行用“黃羅傘”“三公九卿”用黑傘“皂蓋”

　　皇帝所用“華蓋”，除了傳統(tǒng)的圓形外，還制作成方形，又稱“方傘”。

　　帝王用傘在制作、用料上十分講究。《清會典圖錄·輿衛(wèi)·方傘》稱：“方繖，緞殊紅紫二色，皆方五尺，不施繡紋，四角出銅龍首，垂五彩流蘇，直柄，頂及柄尺寸，俱如九龍曲蓋之制。”

　　歷朝歷代對用傘都有嚴格規(guī)定，傘的質料、色彩、尺寸等，就像頭上戴的烏紗、身上穿的朝服一樣，要區(qū)分官職大小和身份尊卑。

　　《周禮·春官》中“巾車”條規(guī)定，王及王后的車輦用“羽蓋”，即用漂亮的鳥羽裝飾的傘，罩在車上。漢代規(guī)定二千石以上的“三公九卿”可以用“皂蓋”，即用黑傘。

　　南北朝時，官儀用傘已有規(guī)定，帝王、貴族出行用“羅傘”;皇帝所用羅傘，都是黃色的，俗稱“黃羅傘”。

　　在隋代，“紫蓋”是皇帝及三司以上官員專用傘，三品以上的官員可以用“青蓋”;官大的最多可撐8把，級別低的只能撐1把。

　　宋代天子用傘是紅、黃二色，臣僚的傘是青色。宋真宗趙恒在位時曾禁民間用布帛傘。據宋代宋敏求《春明退朝錄》記載，當時京城汴梁有點身份的人都使用青涼繖，難分上下尊卑。大中祥符五年(公元1012年)九月，趙恒規(guī)定：“惟許親王用之，余并禁止。”

　　為什么宋朝皇室強調用紅黃兩種傘?宋高承《事物紀原》是這樣解釋的：“今天子用紅黃二等，而庶僚通用青。其天子之以黃，蓋自秦漢黃屋左纛之制也。”“黃屋左纛”是秦漢時天子專用車的款式，傘蓋用黃繒做里子。

　　在明代，知府級別官員才有資格使用“青涼傘”。明太祖朱元璋雖然出身貧寒，稱帝后卻極講等級，曾下旨禁民間使用上好絹帛做的“羅絹傘”。

　　青涼傘曾是明代官場中人的追求。明《解慍編·諷諫》“青涼傘”條記載了當時發(fā)生的一則冷笑話：有個叫劉子儀的人，因得不到提拔重用，稱病不出。有同僚前來看望他，他自稱是“虛熱上攻”。一名叫石文定的在座者戲稱：“只消一服清涼散即愈矣。”清涼散諧音“青涼傘”，一語雙關。

　　傘是何時走入尋常百姓家的?

　　北宋時期傘已成為談情道具“把青涼傘兒，皆兩人同行”

　　傘在先秦時期是一種貴重用具，孔子當年就為沒傘而尷尬。據《孔子家語·致思》，“孔子將行，雨，無蓋。”作為當時有名的大學者，連把雨傘也沒有，門人建議孔子去向其弟子卜商(子夏)借把傘，但孔子擔心弟子不借，拒絕了，因為子夏太吝嗇。

　　在傘沒有普及的年代，古人擋風避雨使用什么物件?更多是蓑衣、斗笠(斗篷)一類雨具。《詩經·小雅》中的《無羊》詩即稱：“爾牧來思，何蓑何笠。”從中可以看出，先秦時，人們外出放牧，防止下雨，是帶著蓑衣和斗笠的。

　　一直到唐宋時，蓑衣和斗笠仍是古人防風避雨的主要用品。唐柳宗元《江雪》一詩中的名句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”寫的就是柳宗元當年被貶到永州后，看到漁民穿蓑戴笠于下雪天在江邊釣魚的情景。宋蘇軾《漁父》詩中也稱：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣。”從蘇軾的詩中來看，做斗笠的材料不只是竹子，還有用蒲草編的，即所謂“蒻笠”。

　　唐宋時期民間用傘逐漸放開，但只能使用紙傘。制作紙傘成為民間一種新興的手工業(yè)，傘的一個別稱“高密侯”，就是因制傘發(fā)家而來。

　　據宋陶穀《清異錄》記載，南唐時，有個叫周則的人，以制造雨傘為業(yè)。他早年貧賤，后來卻大富大貴起來，南唐后主李煜戲問他怎么發(fā)達起來的，周則說，當年為了有口飯吃，每天制兩把傘來賣，即所謂“臣急于米鹽，日造二傘貨之”。當時正遇連月陰天，傘特別好賣，慢慢地日子就好過了。李煜聽罷說：“非我用卿而富貴，乃高密侯提攜而起家也。”意思是，原來不是我提拔你才富貴的，是傘讓你發(fā)家的。

　　民間制傘所用紙，可不是普通的紙，而是一種“油紙”，就是涂抹上防水油脂的厚紙，“油蓋”、“油傘”等別稱皆因使用油紙而來。宋代陳師道在其《馬上口占呈立之》詩中即提到這種傘：“轉就鄰家借油蓋，始知公是最閑人。”

　　宋代民間制傘水平已很高，到明代更形成一門獨特的手藝。明代紙傘多使用“小皮紙”，明宋應星《天工開物》“造紙皮”條曾專門提到了這種紙：“芙蓉等皮造者，稱小皮紙，在江西則曰中夾紙。……凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。”當時，民間最時尚的紙傘是一種用綠油紙制作的傘，亦稱“青涼傘”。這種傘曾是婚嫁風俗中的一道風景。

　　在現代，傘是談情說愛的極佳道具，在古代亦然。北宋時，有身份的媒婆都會打青涼傘。宋孟元老《東京夢華錄》“娶婦”條是這樣說的：“把青涼傘兒，皆兩人同行!”

　　傘到底是誰發(fā)明的?

　　上古時已出現傘 東漢《通俗文》稱“雨傘之用，三代已有也”

　　傘到底是誰發(fā)明的?迄今并無定論。從過去制傘業(yè)所供奉祖師和行業(yè)神來分析，至少有下面三種說法。

　　一說，傘是魯班的妻子云氏發(fā)明的。當年，魯班在外做工，云氏常給丈夫送飯。她看到魯班和工匠們冒雨干活，很辛苦，便想到應有個遮雨的用具。受丈夫所搭屋頂的啟發(fā)，她采摘回藤條，編成一個大斗笠，由此發(fā)明了傘，云氏也因此被尊為傘業(yè)祖師。

　　這一傳說見于《魯班經》上的《魯班仙師源流》，原文為：“其(魯班)淑配云氏，又天授一段神巧，所制器物，固難枚舉，第較之于師，殆有佳處，內外贊襄，用能享大名而垂不朽耳。”從所記來看，魯班妻子的發(fā)明很多，比魯班還厲害，但稱其發(fā)明是“天授”的，顯然是無稽之談。

　　另一個版本，傘是魯班的師娘發(fā)明的。為了便于人們外出避雨，魯班師徒曾每隔十里造一個“歇腳亭”。魯班師娘說，亭子可以歇腳，但人也不能不走啊。于是她開始用竹子做骨架，扎成小亭子模樣，制成了能走的“亭子”，遂出現了傘。

　　另外，還有的稱女媧發(fā)明了傘。這或與女媧煉五色石補天神話有直接關系，傘匠視下雨為“天漏”，造傘如同補天。大概就是這個原因，女媧被奉為制傘行業(yè)神。

　　實際上，傘在上古時已出現。宋高承《事物紀原》引東漢服虔《通俗文》稱：“張帛避雨，謂之繖蓋。即雨傘之用，三代已有也。”

　　《六韜·龍韜》記載，周武王當年攻伐商紂王時，“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。”這里“蓋”即雨傘，說明在公元前十一世紀時，已出現了雨傘。