巫術(shù)是由“降神儀式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。那么堯舜禹與巫術(shù)有什么關(guān)系?

　　遠(yuǎn)古時代巫術(shù)十分普及，人人只要有祈求神靈幫助的愿望，都可以通過巫術(shù)和神靈溝通。然而隨著社會的發(fā)展，人類社會產(chǎn)生階級分化，與神靈溝通的事逐漸地被社會上層所壟斷，成為了一種獨享的權(quán)力。

　　中國歷史傳說中上古“五帝”之一的顓頊帝高陽氏，“乃命重黎，絕地天通”(《尚書·呂刑》)，斷絕了大地上的普通人與天地神靈的溝通渠道(絕地天通)，巫術(shù)就不是人人都會人人都能用的了，而變成了巫師的專業(yè)，而巫師與神靈溝通的能力又是與世俗權(quán)力緊密聯(lián)系在一起的，以神靈的意志為世俗的統(tǒng)治提供合法性，因此巫師與部落首領(lǐng)、長老往往又合為一體，很多大巫師其實就是部落的“王”，堯舜禹等等都是如此。“國之大事，惟祀與戎”，祭祀與戰(zhàn)爭是原始社會從部落到國家最重大的兩件事;部落的王要取得統(tǒng)治地位，免不了采取戰(zhàn)爭殺戮的手段，而取得統(tǒng)治地位之后，又借助巫師的身份，以其“通神”的智慧和多方面的才藝能力鞏固自己的統(tǒng)治。

　　在四大文明古國中，中國是唯一一個文明始終延續(xù)，沒有間斷的國家。中國有五千年的文字傳承，歷史傳說記載直推至上古部落聯(lián)盟時代，這么長時間的歷史沿革留下了許多古舊傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)在歷史的長河中幾經(jīng)變化，或許早已和起初時的情形大不相同，但卻仍舊深深地影響著社會生活的各個方面，其中巫史傳統(tǒng)是最根本、最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)之一。

　　“人”，是在物種進(jìn)化的漫長歷程中緩慢形成的。在原始社會，人還處于成形期，作為“人”的思維剛剛開始產(chǎn)生，天、地、人、物，在人類蒙昧與澄明交融的眼中，還混沌一片，難分彼此，相互之間多有感應(yīng)。在這樣的情況下，巫術(shù)就成了人類與外界溝通的重要途徑。

　　在巫術(shù)之中，天地萬物各有神靈，都是人類崇拜景仰的對象。太陽神崇拜就曾長期盛行于中國遠(yuǎn)古時代。

　　夏朝作為中國歷史上的第一個王朝，就曾把太陽神作為自己的崇拜對象，“夏”這個字在最古的金文字中，就“像一側(cè)立人形對空遙拜一日”，并且“金文夏字共八個，七個從日，且均在一側(cè)”，所以這個“夏”字其實也就是夏族的“族徽”，象征著促使萬物生長、無所不能的太陽神。這說明，夏人的部落族群以太陽神作為最高崇拜，并且以此命名了自己的部落。到了周朝，對太陽神的崇拜仍然盛行于世，《孔子家語·郊問》中說：“郊之祭也，迎長日之至也。大極天而主日，配以月。”講的就是周天子在每年冬至日舉行隆重的“郊祭”，其中仍以祭祀太陽為主，月亮為輔。而祭祀社稷，也就是土地和五谷神，已經(jīng)是后來的事了。社稷之后，又有封禪泰山、崇祀河伯，設(shè)立太廟、家廟等等。

　　總而言之，日月星辰、天地山川、祖先神靈，一切都有神靈在，向這些神靈祭祀祈福，都是從原始巫術(shù)中發(fā)展而來的。時至今日，中國人仍然組織祭拜黃帝陵、炎帝陵或者孔子等大型活動，“媽祖”也是臺灣海峽兩岸人民的共同信仰，往小里說，香港電影里演的警察和黑社會都拜關(guān)公，商家拜財神，這些活動可以說明中國人一向“慎終追遠(yuǎn)”，不忘祖先圣賢，而種種的祭拜儀式，其實源遠(yuǎn)流長，都是源自原始巫術(shù)。