明朝它是最后一個(gè)漢室王朝.以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的明朝的歷史地位，希望能幫到你。

　　明朝的歷史地位介紹

　　在綿延幾千年的中國(guó)古代史上，以農(nóng)耕為特點(diǎn)的中原文化一直和以游牧為特點(diǎn)的東北、北方、西北的迄今少數(shù)民族文化進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，其中農(nóng)耕文化極其所創(chuàng)造的文明范式主要包括政治和行政體制、生產(chǎn)技術(shù)等占有較長(zhǎng)時(shí)間的優(yōu)勢(shì)，是主流的文化;游牧文化由于牧民游動(dòng)和靠天吃飯的特點(diǎn)，對(duì)牧民的生產(chǎn)技術(shù)和智力的要求較低，使得游牧民族的文明總體程度較簡(jiǎn)單較低，同時(shí)財(cái)產(chǎn)往往靠武力掠奪來(lái)獲得，所以具有很強(qiáng)的掠奪性。

　　中原先進(jìn)的文明是東方文明的基礎(chǔ)和核心，但是這個(gè)相對(duì)先進(jìn)的文明內(nèi)部也經(jīng)常會(huì)發(fā)生文明內(nèi)部難以克服的弊病，比如循環(huán)式王朝后期政治腐敗，往往要求進(jìn)行新一輪的王朝更替以推進(jìn)歷史的發(fā)展，于是，周邊的游牧勢(shì)力往往乘虛而入，使中原王朝崩潰，社會(huì)解體，這種解體如果并沒有介入到中原文化的核心如政治統(tǒng)治、文化改變等，則其實(shí)也是一種良性的刺激，在危機(jī)—應(yīng)對(duì)—創(chuàng)新---發(fā)展這樣一個(gè)過程中，文明獲得了新的因素，因而是良性的。當(dāng)游牧文化強(qiáng)行用他們那種較為落后的統(tǒng)治方式替代中原文化的時(shí)候，那么毫無(wú)疑問對(duì)中原文化的發(fā)展是一種摧毀。

　　明朝處于兩大游牧文化統(tǒng)治者蒙元和滿清的中間的一個(gè)朝代，如果沒有260多年的明朝中原文化的統(tǒng)治，那么，今天的中國(guó)民族性和文化基礎(chǔ)都將是截然不同的，也許，我們都是蒙古人，也許我們都是滿清人，也許我們很多地方是游牧區(qū)，也許我們像中亞的許多地方一樣到現(xiàn)在還是一個(gè)部落社會(huì)。。。。。。

　　因此，從中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，明朝的地位是非常重要的，正因?yàn)槊鞒?60多年的較為先進(jìn)的中原文化統(tǒng)治，即使?jié)M清替代了明朝，但是其統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)還是中原文化為基礎(chǔ)和核心的。因此，明朝的貢獻(xiàn)是保存了東方文化的核心和基礎(chǔ)部分，東方文化的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)在未來(lái)人類文明的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)還有很多的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

　　當(dāng)然，明朝畢竟從蒙元過渡而來(lái)，明顯帶有殘酷鎮(zhèn)壓的特點(diǎn)，普通百姓和官員從蒙元的殘酷壓迫中過來(lái)，對(duì)“仁義”已經(jīng)陌生了，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追求更加強(qiáng)烈和自覺;造紙、印刷、交通等技術(shù)更加發(fā)達(dá)，客觀上擁有知識(shí)的人民的比例更高了，人民和官僚智慧程度的提高使得政治上的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，經(jīng)濟(jì)上的追求更加有成效。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的自覺和強(qiáng)烈追求使得官僚的腐敗具有強(qiáng)大的內(nèi)在力量，傳統(tǒng)的政治體制無(wú)法應(yīng)對(duì)，因此，以錦衣衛(wèi)為特點(diǎn)的特務(wù)制度是歷史發(fā)展的必然。有人說清朝為什么沒有這個(gè)制度?其實(shí)清朝奉行了思想上愚昧統(tǒng)治的政策，并且由于民族統(tǒng)治的原因，漢族士大夫根本沒有可能進(jìn)入到統(tǒng)治集團(tuán)的核心，實(shí)際上是從根本上限制了政治上競(jìng)爭(zhēng)的可能性，所以，主要是限制和控制官僚的錦衣衛(wèi)就沒有必要存在了。當(dāng)然其實(shí)沒有競(jìng)爭(zhēng)的政治是更壞的政治，是麻醉、是愚昧、是高度壟斷。

　　明朝的皇權(quán)經(jīng)常旁落，就是說明皇權(quán)具有很大的彈性。當(dāng)皇帝因?yàn)橄矚g游玩、沉迷酒色時(shí)，皇權(quán)往往被太監(jiān)奪取，這是明朝政治最壞的時(shí)候，如英宗、武宗等;當(dāng)皇權(quán)旁落到大臣時(shí)如神宗早期的張居正、危難時(shí)候景帝時(shí)期的于謙等，往往是朝政最好的時(shí)候之一，當(dāng)然皇權(quán)是極端自私的，這些為民族和政權(quán)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的人卻落得個(gè)悲慘的命運(yùn)，不過這也說明明朝的皇權(quán)是有彈性的，正是這種彈性，使得明朝的政治雖然殘酷，但仍然有活力，出現(xiàn)了許多正直的大臣;另外，畢竟還是有較為開明的皇帝的，比如仁宗、宣宗、孝宗，甚至文帝，這些皇帝和大臣基本能做到君臣同心、密切配合，因此對(duì)明朝的統(tǒng)治和中原文化的發(fā)展起到了極為正面的作用，當(dāng)然，當(dāng)朱元璋和明成祖這樣的雄主當(dāng)政的時(shí)候，皇權(quán)是絕對(duì)占優(yōu)勢(shì)的。

　　但是在清朝，由于對(duì)漢族人天然持有警惕的心理，并且有明確的民族界限，無(wú)論是太監(jiān)還是漢族官僚，甚至根本沒有想法爭(zhēng)奪滿族人的皇權(quán)，因?yàn)榧词故俏淖稚蠈?duì)滿族人的統(tǒng)治有異議，也要以文字獄的形式被鎮(zhèn)壓，就更不要說哪怕是短暫的暫代皇權(quán)了，這就是清朝沒有太監(jiān)干政和錦衣衛(wèi)迫害大臣等黑暗政治的原因。但是，滿清的政治由于這種天然的壟斷，反而更加沒有活力，自然也不會(huì)有什么正氣浩然的大臣產(chǎn)生的。

　　關(guān)于明朝的歷史地位

　　中國(guó)社科院歷史所研究員商傳認(rèn)為，多年來(lái)，晚明史被誤讀，我們需要對(duì)晚明重新認(rèn)識(shí)：晚明是中國(guó)歷史上一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革期，就是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。傳統(tǒng)專制政治發(fā)生了一定程度的變化，晚明時(shí)代曾經(jīng)出現(xiàn)過的官僚體制內(nèi)的民主制度萌芽，已觸及傳統(tǒng)體制，使其專制政體有所變化。晚明在中國(guó)思想文化史上也是一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期，出現(xiàn)了早期人文主義思想。

　　中國(guó)人民大學(xué)教授、“百家講壇”主講人之一毛佩琦認(rèn)為，明朝歷史被誤讀了300年，應(yīng)該重新審視。明朝是一個(gè)“極致”朝代，完全當(dāng)?shù)闷?ldquo;治隆唐宋、遠(yuǎn)邁漢唐”這八個(gè)大字。明朝比唐宋還昌盛，海軍力量非常強(qiáng)大，在世界上的地位是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)世界各國(guó)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢唐;明朝是中國(guó)歷史上的君主宗法制成熟、完善、達(dá)到頂峰的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上也出現(xiàn)了許多現(xiàn)代化的因素;明朝人思想空前解放，追求權(quán)利、追求個(gè)性，追求功利;科學(xué)文化也達(dá)到了前所未有的高峰。明朝后期的西學(xué)東漸，并不是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輸出，而是中西文化平等的交流和對(duì)話。明朝不是一個(gè)封閉的國(guó)家，不是一個(gè)封閉的時(shí)代，它是一個(gè)對(duì)外開放的時(shí)代。總之，明朝作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)漢人王朝，非常強(qiáng)盛和富裕。

　　北京大學(xué)教授、博導(dǎo)王天有表示，清修明史，明史是被清朝定的，而自民國(guó)以后，明朝歷史長(zhǎng)期被時(shí)政化，時(shí)政化后就必然將其作為工具，而作為工具，就很有可能失去歷史的真實(shí)，“即是盛朝修史，修前朝戰(zhàn)敗的歷史，也難掩蓋明史中的精華”。他還提醒，明代共276年，沒有女后外戚弄權(quán)，沒有武將跋扈，沒有地方割據(jù)，王天有認(rèn)為，這些問題都是值得深入探討的。

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