歸有光曾任南京太仆寺丞，曾擊退倭寇，世稱“震川先生”。歸有光的代表作《項脊軒志》，即事抒情，真切感人;此外他在水利建設、藏書方面也有重要貢獻。接下來是小編為大家收集的歸有光的歷史評價，歡迎大家閱讀。

　　歸有光的歷史評價

　　王世貞最初因為文學觀點與歸有光相左而討厭他，后來卻又不得不佩服他，認為歸有光可與韓愈、歐陽修相提并論。他在《歸太仆贊》中稱：先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎(韓愈)、廬陵(歐陽修)。當其所得，意沛如也。不事雕飾，而自有風味，超然當名家矣。其晚達而終不得意，尤為識者所惜云。又作贊道：風行水上，渙為文章。當其風止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳、梁。千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨?久而始傷。

　　王錫爵在《歸公墓志銘》作銘說：秦、漢以來，作者百家。譬諸草木，大小畢華。或春以榮，或秋以葩。時則為之，匪前是夸。先生之文，六經為質。非似其貌，神理斯述。微言永嘆，皆諧呂律。匪籩匪簋，烝肴有飶。造次之間，周旋必儒。大雅未亡，請觀其書。

　　張岱在《石匱書》中評價道：歸熙甫、湯義仍(湯顯祖)、徐文長(徐渭)、袁中郎(袁宏道)，皆生當王(王世貞)、李(李夢陽)之世，故詩文崛起，欲一掃近代蕪穢之習。……熙甫親見王弇州主盟文壇，聲華烜赫，奔走四海。熙甫一老舉子，獨抱遺經于荒江虛市之間，樹牙頰相榰柱，不少下，其骨力何似!

　　錢謙益在《列朝詩集·震川先生小傳》中評價歸有光的詩文說：熙甫為文，原本六經，而好太史公書，能得其風神脈理。其于八大家，自謂可肩隨歐(歐陽修)、曾(曾鞏)，臨川(王安石)則不難抗行。其于詩，似無意求工，滔滔自運，要非流俗可及也。又在《題歸太仆文集》中稱贊道：如熙甫之《李羅村行狀》、《趙汝淵墓志》，雖韓、歐復生，何以過此?以熙甫追配唐、宋八大家，其于介甫、子繇，殆有過之無不及也。士生于斯世，尚能知宋、元大家之文，可以與兩漢同流，不為俗學所澌滅，熙甫之功，豈不偉哉!

　　《明史·文苑傳》開篇介紹明代“文士”時提及歸有光說：歸有光頗后出，以司馬、歐陽自命，力排李、何、王、李……于是宗李、何、王、李者稍衰。

　　王鳴盛在《鈍翁類稿序》中，從散文發展的角度評價了歸有光的貢獻：明自永、宣以下，尚臺閣體;化、治以下，尚偽秦、漢;天下無真文章者百數十年。震川歸氏起于吾郡，以妙遠不測之旨，發其淡宕不收之音，掃臺閣之膚庸，斥偽體之惡濁，而于唐宋七大家及浙東道學體，又不相沿襲，蓋文之超絕者也。

　　歸有光屬于哪個文學派別

　　歸有光是明代“唐宋派”代表作家。

　　唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。

　　中國明代中葉文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。該派反對前后七子的擬古主義，因為擬古主義“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，使當時的文學作品漸漸流于仿古、抄襲。

　　唐宋派散文成就超過前后七子，但也并非俱是佳品，他們的集子中有不少表彰孝子烈婦的道學文章和應酬捧場的文字。

　　歸有光項脊軒志

　　《項脊軒志》是明代文學家歸有光的作品。歸有光的遠祖曾居住在江蘇太倉的項脊涇。作者把小屋命名為項脊軒，有紀念意義。“志”即“記”，是古代記敘事物、抒發感情的一種文體。借記物、事來表達作者的感情。擷取日常瑣事，通過細節描寫，來抒情言志。他的風格“不事雕琢而自有風味”，借日常生活和家庭瑣事來表現母子，夫妻，兄弟之間的感情。此文是歸有光抒情散文的代表作。

　　《項脊軒志》是一篇借記物以敘事、抒情的散文。文章通過記作者青年時代的書齋，著重敘述與項脊軒有關的人事變遷借“百年老屋”的幾經興廢，回憶家庭瑣事，抒發了物在人亡、三世變遷的感慨。文章緊扣項脊軒來寫，又用或喜或悲的感情作為貫穿全文的意脈，將生活瑣碎事串為一個整體。善于拮取生活中的細節和場面來表現人物。不言情而情無限，言有盡而意無窮。

　　
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