王守仁(1472～1529)，中國(guó)明代哲學(xué)家，心學(xué)唯心主義集大成者。字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。接下來(lái)是小編為大家收集的王守仁的心學(xué)介紹，歡迎大家閱讀。

　　王守仁的心學(xué)介紹

　　心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁(號(hào)陽(yáng)明，下文王陽(yáng)明即此人)首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

　　陽(yáng)明學(xué)，通常又稱作王學(xué)、心學(xué)，是由明代大儒王陽(yáng)明發(fā)展的儒家理學(xué)。元代以及明初以來(lái)流行的程頤朱熹一派的理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物以窮理，王陽(yáng)明則繼承宋代陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。王陽(yáng)明的主張為其學(xué)生們繼承并發(fā)揚(yáng)光大，并以講會(huì)的形式傳播到民間，其中又以泰州學(xué)派(又被稱作左派王學(xué))將其說(shuō)法推向一個(gè)極端，認(rèn)為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使不是讀書(shū)人的平民百姓、也可以成為圣人。王學(xué)這種“心即理”看法的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對(duì)于情欲的正面主張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認(rèn)為的那樣對(duì)立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。

　　王守仁的人物評(píng)價(jià)

　　黃宗羲認(rèn)為王守仁學(xué)術(shù)思想的發(fā)展可分為三個(gè)階段：始泛濫于辭章，繼出入于佛老，最后歸本于孔孟，建立了知行合一說(shuō)。黃宗羲又將成熟以后的王守仁學(xué)問(wèn)分為三個(gè)階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心;其次是江西平定宸濠以后“專提致良知三字”，認(rèn)為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發(fā)散;最后是退隱在故鄉(xiāng)的晚年，思想完全成熟，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開(kāi)口即得本心。

　　王守仁哲學(xué)力圖糾正宋明以來(lái)程朱理學(xué)煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性，將儒家封建道德建立在簡(jiǎn)易的哲學(xué)基礎(chǔ)上，使人人可行。他的思想流行達(dá) 150年之久，形成了陽(yáng)明學(xué)派。但王守仁忽略客觀的知識(shí)，只重視個(gè)人的道德修養(yǎng);在道德規(guī)范的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產(chǎn)生了“虛玄而蕩,情識(shí)而肆”的弊病，即任性廢學(xué),一切解脫。一些學(xué)者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。

　　王守仁思想中包含著某些促進(jìn)思想解放的因素，為中國(guó)近代康有為和梁?jiǎn)⒊⒁猓艿叫苁Φ耐瞥?。王守仁的哲學(xué)思想在明中葉以后傳到日本，并成為顯學(xué)，后來(lái)影響到明治維新時(shí)期的日本思想界，對(duì)日本的革新起了一定的積極作用。

　　
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