王守仁(1472～1529)，中國明代哲學家，心學唯心主義集大成者。字伯安，號陽明，浙江余姚人。接下來是小編為大家收集的王守仁的心學介紹，歡迎大家閱讀。

　　王守仁的心學介紹

　　心學，作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁(號陽明，下文王陽明即此人)首度提出“心學”兩字，并提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

　　陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵強調“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承并發揚光大，并以講會的形式傳播到民間，其中又以泰州學派(又被稱作左派王學)將其說法推向一個極端，認為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。王學這種“心即理”看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對于情欲的正面主張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。

　　王守仁的人物評價

　　黃宗羲認為王守仁學術思想的發展可分為三個階段：始泛濫于辭章，繼出入于佛老，最后歸本于孔孟，建立了知行合一說。黃宗羲又將成熟以后的王守仁學問分為三個階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心;其次是江西平定宸濠以后“專提致良知三字”，認為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發散;最后是退隱在故鄉的晚年，思想完全成熟，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心。

　　王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎上，使人人可行。他的思想流行達 150年之久，形成了陽明學派。但王守仁忽略客觀的知識，只重視個人的道德修養;在道德規范的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產生了“虛玄而蕩,情識而肆”的弊病，即任性廢學,一切解脫。一些學者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。

　　王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啟超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲學思想在明中葉以后傳到日本，并成為顯學，后來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。

　　
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