王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。接下來是小編為大家收集的王守仁人物生平簡介，歡迎大家閱讀：

　　王守仁人物生平簡介

　　生而不凡

　　王守仁出身于浙江余姚一個顯赫的家庭，天生有特殊的氣質。他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。出生后，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。他的父親王華喜愛紹興的山水，才舉家離開余姚，移居紹興。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。

　　年少有為

　　十二歲時，王守仁正式就讀師塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。但他志存高遠，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。他發誓一定要學好兵法，為國效忠。十五歲時就屢次-皇帝，獻策平定農民起義，未果。同年，他出游居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。

　　娶妻諸氏

　　十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對-忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。十八歲時，與夫人諸氏返回余姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。

　　步入仕途

　　二十歲時，王守仁第一次參加鄉試，中舉人后，學業大有長進。但他越來越喜歡談論軍事，并且很會射箭。然而，二十二歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道：“你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。”王守仁拿起筆就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第。他的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。

　　被貶悟道

　　弘治十二年(1499年)，二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉。久之，起用授兵部主事。

　　明武宗正德元年(1506年)冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場(貴陽西北七十里，修文縣治)當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。

　　路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

　　正德五年(1510年)初，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣(今江西吉安)知縣。八月，劉瑾被楊一清聯合宦官張永設計除去。王守仁隨即被召入京，擔任吏部驗封清吏司主事。

　　平定江西

　　正德十一年(1516年)八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地。

　　當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領橫水、左溪、桶岡，池仲容占領浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，于是責問年老而狡黠的仆役，仆役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨后他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵“詭異”、獨斷，素有“狡詐專兵”之名。

　　正德十二年(1517年)正月，王守仁親自率領精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱，權力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰畢，在橫水設置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領書生和偏裨，蕩平為患數十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。

　　平定叛亂

　　正德十四年(1519年)，寧王朱宸濠發動叛亂。據說，消息傳到北京后，朝中大臣震驚不已，只有王瓊卻十分自信地說：“王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊。”

　　當時，王守仁正準備前往福建平定那里的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發出檄文，出兵征討。一開始，王守仁來了個疑兵之計。他深知如果寧王順長江東下，那么南京肯定保不住。作為留都的南京丟了，叛軍在政治上就會占有一定的主動，平叛就會有困難。

　　王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵。在江西境內的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州(今江西宜春)聚集各府縣士兵，征調軍糧、制造兵械船只。

　　王守仁假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊，號稱十六萬，準備進攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結軍隊，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養正勸宸濠發兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。此時，李、劉二人果然勸宸濠進兵南京，宸濠大疑，按兵不動。

　　寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那么多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康(今江西星子)兩城，逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁已經率領倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。當時有人建議王守仁往救安慶，他不肯，分析說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我后背，我們腹背受敵;而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們的軍隊銳氣正足，必可一舉而下;寧王必定回救，到時我們迎頭痛擊，肯定會取勝。后來的事實果如王守仁所料。

　　此時守仁大軍已集結完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂歷時35天后宣告結束。

　　然而，平叛大功卻沒有得到武宗的認同。武宗身邊的佞幸之臣，平時與寧王交往密切，心態極端復雜。一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放，然后再讓已經南巡的武宗親自“擒獲”朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。面對這樣復雜的情勢，王守仁急流勇退。他將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監張永，然后稱病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，終武宗一朝，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以后，王守仁才加官晉爵。

　　立院講學

　　正德十六年(1521年)，明世宗即位，由藩王入繼大統的世宗，在對王守仁有過短暫的賞識之后，便對這位非常能干的臣子采取了冷漠的態度。在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要-行賞，不許他辭官。同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍后又特許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。

　　嘉靖元年(1522年)，父親王華去世，王守仁回鄉守制。

　　王守仁于54歲時，辭官回鄉講學，在紹興、余姚一帶創建書院，宣講“王學”，并在天泉橋留心學四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　總督兩廣

　　嘉靖六年(1527年)，思恩、田州的民族首領盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機會-爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，并敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應。十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。

　　嘉靖七年(1528年)二月，王守仁率湖廣兵抵達南寧，而盧蘇、王受剛歸降，愿意立功自贖。王守仁于是派遣大臣商議，并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經、都指揮謝佩監湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。此后仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨，保靖兵進剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達地點。

　　當時，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達，均逃匿深險之中;又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，于是防備弛緩。至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達，與明軍一同突進，四面夾擊。叛軍大敗，于是退守保仙女大山，據險結寨。官軍攀木緣崖仰攻，并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺等賊，分永順兵、保靖兵各自進剿，約定在五月十三日抵達巢穴。叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。

　　病逝歸途

　　平亂后，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批復就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯時(1529年1月9日8時)病逝于江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內)舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言!”喪過江西境內，軍民都穿著麻衣哭送守仁。先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時追贈新建侯，謚文成。萬歷十二年從祀于孔廟。

　　王守仁心學

　　心學，作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁(號陽明，下文王陽明即此人)首度提出“心學”兩字，并提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

　　陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵強調“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承并發揚光大，并以講會的形式傳播到民間，其中又以泰州學派(又被稱作左派王學)將其說法推向一個極端，認為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。王學這種“心即理”看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對于-的正面主張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。

　　王守仁著作

　　王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。作品收錄于《明史》、《古文觀止》

　　
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