明夷待訪錄有哪些內(nèi)容
《明夷待訪錄》是黃宗羲于明清之際所著的作品，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專(zhuān)制，呼喚民主政體的名著。《明夷待訪錄》計(jì)有論文21篇，對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大。《明夷待訪錄》作為引入西學(xué)的橋梁，其政治思想也隨之轉(zhuǎn)向維新。下面小編給明夷待訪錄有哪些內(nèi)容?
明夷待訪錄內(nèi)容介紹
《明夷待訪錄》計(jì)有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學(xué)校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方鎮(zhèn)》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《財(cái)計(jì)一》、《財(cái)計(jì)二》、《財(cái)計(jì)三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。
黃氏在《原君》篇中，揭露了封建帝王的罪惡，指出帝王是唯一的害民之賊。他說(shuō)：“凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。
其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也，嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎!”這些話在300年前，是沒(méi)有人敢說(shuō)的，黃宗羲卻大聲疾呼：皇帝是“天下之大害者”、“敲剝者”。因此有人稱(chēng)贊《明夷待訪錄》是“人權(quán)宣言”。
他對(duì)封建專(zhuān)制進(jìn)行猛烈的批評(píng)，說(shuō)它是公私不分，權(quán)利義務(wù)不平，沒(méi)有公法可言。因此他反對(duì)“一家之法”，主張“天下之法”，“有治法而后有治人”(《原法》)。他為了求得人權(quán)平等，主張非廢除秦漢以來(lái)的“非法之法”不可;要求得天下太平，非廢除專(zhuān)制的君本制度，而改為民本制度不可。
他呼吁，現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)是“天下(人民)為主，君為客”(《原君》)。他同時(shí)也提醒封建時(shí)代的臣僚，不要再是皇帝“敲剝”百姓的服役者，而應(yīng)該是“為天下，非為君也;為萬(wàn)民，非為一姓也。”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。他得出這樣的結(jié)論：做官的人如果“不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也。”(《原臣》)
黃宗羲的思想意識(shí)中已有責(zé)任內(nèi)閣制的因素，他認(rèn)為宰相，一是賢人，二是有職有權(quán)的人;而君主的職位不過(guò)是虛名罷了。他在《置相》篇中闡述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為宰相既當(dāng)責(zé)任內(nèi)閣之權(quán)，“四方上書(shū)言利弊者……皆集焉，凡事無(wú)不得達(dá)”。
黃氏也有近代代議制的意識(shí)，他在《學(xué)校》篇中，已流露出議會(huì)政治的萌芽思想。他把東漢的太學(xué)清議的歷史意義理解為近代的議會(huì)政治，這是托古改制。黃宗羲的理想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太學(xué)祭酒的面前就弟子之列，祭酒(類(lèi)似議長(zhǎng))有權(quán)批評(píng)政治的得失。在地方政府，郡縣官都要在地方學(xué)官的面前就弟子之列，學(xué)官對(duì)于地方政事缺失，“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。
明、清之際，隨著都市經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，出現(xiàn)了資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)，反映到意識(shí)形態(tài)上，產(chǎn)生了黃宗羲具有資本主義萌芽思想的市民政治學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建社會(huì)，一向是“重農(nóng)抑商”的。而黃宗羲鑒于社會(huì)的變動(dòng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，卻提出“工商皆本”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“今夫通都之市肆，十室而九，…… "(《財(cái)計(jì)三》)
世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”(《財(cái)計(jì)三》)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)上，黃氏也反映市民的要求，主張廢止金銀貨幣，使用“寶鈔”，而以金銀作為寶鈔的基金。他這種經(jīng)濟(jì)思想，有利于商品流通，有利于工商業(yè)的發(fā)展，并啟發(fā)了近代的經(jīng)濟(jì)政策。在黃氏看來(lái)，明朝末年是封建制度崩潰的前夜，此時(shí)，“土力日竭”了，市場(chǎng)停頓了，人民生活的條件被皇帝奪去了，加稅加餉永沒(méi)有限制了。他站在市民的立場(chǎng)，還呼吁減輕軍費(fèi)負(fù)擔(dān)，主張實(shí)行征兵制度;反對(duì)募兵制。
當(dāng)時(shí)農(nóng)民無(wú)地可耕，而土地都被皇室、外戚、閹宦和地方的豪強(qiáng)所霸占，賦稅苛役特重，就拿江南一帶來(lái)說(shuō)，“一困于賦，再困于役，蓋已皮盡而骨存矣”(《復(fù)社紀(jì)略》)。黃氏為了減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，主張減賦稅(現(xiàn)代研究的事實(shí)是，明代的稅收過(guò)低，明末賦稅收入已經(jīng)少到了不正常的地步)。
為了使人民能生活下去，他又提出“天下大公”的制度。在黃宗羲看來(lái)，土地制度的改革，其理想是恢復(fù)井田制度。所以他主張“齊之均之”，認(rèn)為土地應(yīng)收回為國(guó)家所有，然后再平均分配給農(nóng)民耕種。他還主張“授田于民，以什一為則。未授之田，以二十一為則。其戶(hù)口則以為出兵養(yǎng)兵之賦，國(guó)用自無(wú)不足。”(《田制三》)宗羲“齊之”而“均之”的改革論，是在土地制度上的民主主義。他所憧憬的前途是“富民”的世界。他認(rèn)為，如果按他的想法去做，這就可以取消封建土地的占有，給農(nóng)民以土地，使之成為自由人。
歷史影響
黃宗羲發(fā)揮了孟子的民本論“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想。很明顯他并未有跳出圣君賢相這種儒家理想的道德政治的窠臼。他所提出的種種設(shè)想，目的止于限制君權(quán)，而并無(wú)提出主權(quán)在民和政治須由公意所決定，其實(shí)這才是現(xiàn)代民主理論的必須條件。從根本上來(lái)說(shuō)：黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”;他的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家正統(tǒng)政治哲學(xué)。
當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而破產(chǎn)后，人們開(kāi)始關(guān)注西方的近代民主制度及其思想，把黃宗羲的《明夷待訪錄》作為引入西學(xué)的橋梁，其政治思想也隨之轉(zhuǎn)向維新。鄭觀應(yīng)撰寫(xiě)了《原君》、《學(xué)校》、《閹宦》、《建都》等文(均收在《盛世危言》一書(shū)中)，都是《明夷待訪錄》原有的篇目名稱(chēng)。盡管這些文章內(nèi)容均已打上了時(shí)代烙印，但無(wú)法否定它們受到黃宗羲明顯啟發(fā)和深刻影響的事實(shí)。
戊戌變法時(shí)期，黃宗羲的著作對(duì)梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同乃至康有為等人影響至為深遠(yuǎn)。1897年梁?jiǎn)⒊陂L(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂講課時(shí)，將一知半解的西方民權(quán)思想與黃宗羲的新民本思想作了混同，但起到了宣傳民主思想的作用。梁?jiǎn)⒊允龅溃?ldquo;梨洲有一部怪書(shū)，名曰《明夷待訪錄》，這部分是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖象平平奇奇，但三百年前——盧梭《民約論》出世前數(shù)十年，有這等議論，不能不算人類(lèi)文化之一高貴產(chǎn)品”，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑”(梁?jiǎn)⒊?996年版，第56-57頁(yè))。他還自稱(chēng)自己與譚嗣同等人為“倡民權(quán)共和之說(shuō)”，將《明夷待訪錄》節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，“作為宣傳民主主義的工具”，結(jié)果“信奉者日眾”，“于晚清思想之驟變，極有力焉”(同上，1996年版，第18頁(yè))。
思想最為激進(jìn)的維新派譚嗣同，對(duì)《明夷待訪錄》等新民本思想代表作極為推崇，指出：“孔教亡而三代以下無(wú)可讀之書(shū)矣!乃若區(qū)玉檢于塵編，拾火齊于瓦礫，以冀萬(wàn)一有當(dāng)于孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》，其庶幾乎!其次為王船山之遺書(shū)。皆于君民之際，有隱恫焉。”(譚嗣同，第177頁(yè))譚氏思想來(lái)源較為復(fù)雜，有墨家、佛家和儒家等，但他反君主的思想則明顯來(lái)源于黃宗羲，在《仁學(xué)》中有很清晰的承繼痕跡：“豈謂舉之戴之，(君主)乃以竭天下之身命膏血，供其盤(pán)樂(lè)怠傲，驕奢而淫殺乎?供一身之不足……又欲傳之世世萬(wàn)代子孫，一切酷毒不可思議之法，由此其繁興矣。”(同上，第178頁(yè))這幾句議論與黃宗羲《明夷待訪錄·原君》中的語(yǔ)意極為相似。譚嗣同還痛斥那些“以天理為善，人欲為惡”的混帳的“世俗小儒”，指責(zé)他們“俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教”。這種口氣和觀念，可以說(shuō)是與黃宗羲抨擊“小儒”固守綱常名教的議論一脈相承。侯外廬指出，譚嗣同的社會(huì)思想“一望而知為《明夷待訪錄》的繼承者”(侯外廬，第111頁(yè))。
由于堅(jiān)信黃宗羲是立憲政治倡始人，維新派主將康有為也對(duì)黃氏進(jìn)行了高度贊美：“梨洲大發(fā)《明夷待訪錄》，本朝一人而已。梨洲為本朝之宗。”(《萬(wàn)木草堂講義》，見(jiàn)《康有為全集》第2冊(cè)，第587頁(yè))康有為在闡發(fā)“孟子立民主之制”時(shí)，指出“蓋國(guó)之為國(guó)，聚民而成立。天生民而利樂(lè)之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂(lè)政法，皆以為民也。但民事眾多，不能一一自為。公共之事必舉公人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事。為眾民之所共舉，即為眾人所公用……民為主而君為客，民為主而君為仆”。這里的“民為主而君為客”，即引自《明夷待訪錄》，所以有學(xué)者評(píng)論說(shuō)，康氏的言論“不少地方與其說(shuō)來(lái)自孟軻，不如說(shuō)來(lái)自黃宗羲”(馮天瑜，第267頁(yè))。
清末，革命派繼續(xù)對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》及其所代表的新民本思想保持濃厚的興趣，將之視為民主革命的重要思想武器。作為革命派的章太炎，最初對(duì)黃宗羲是十分欽佩的，徑將《明夷待訪錄》闡釋為近代民主思想。他指出：“昔太沖《待訪錄》‘原君’論學(xué)，議若誕謾，金版之驗(yàn)，乃在今日。斯固瑋琦幼眇，作世模式者乎?”(《致汪康年書(shū)》，見(jiàn)《章太炎政論選集》上冊(cè)，第3頁(yè))這里承認(rèn)，黃宗羲所提出的天下為主君為客、虛君重相的“立憲”主張，已在世界各國(guó)得到驗(yàn)證。他在《冥契》一文中指出，黃宗羲主張公天下，否定君主的至尊地位，由近代“五洲諸大國(guó)，或立民主，或立憲政”而日治可證：“黃氏發(fā)之于二百年之前，而征信于二百年之后，圣夫!”《冥契》從世界政治趨向民主制度的角度，對(duì)《明夷待訪錄》進(jìn)行了富有時(shí)代感的定位和詮釋。1908年7月10日所寫(xiě)的《王夫之從祀與楊度參機(jī)要》一文中，他一邊批評(píng)黃宗羲，還一邊承認(rèn)他的歷史地位：“余姚者(按：指黃宗羲)，立憲政體之師。觀《明夷待訪錄》所持重人民、輕君主，固無(wú)可非議也。”(《章太炎政論選集》上冊(cè)，第426-428頁(yè))
以章太炎為盟主的國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，在1910年章氏發(fā)表《非黃》一文以前，一直都對(duì)黃宗羲的思想十分推崇。黃宗羲的名號(hào)頻繁地出現(xiàn)在國(guó)粹學(xué)派的筆下，《明夷待訪錄》等論著也愈來(lái)愈多地受到人們的贊揚(yáng)。
國(guó)粹派先驅(qū)鄧實(shí)主辦的《政藝通報(bào)》，于1903年冬刊載馬敘倫的《中國(guó)民族主義發(fā)明家黃梨洲先生傳》，把《明夷待訪錄》否定君權(quán)與排滿革命相聯(lián)系，并稱(chēng)道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱(chēng)無(wú)憾者”的少數(shù)先覺(jué)之一。
由林獬主辦的《中國(guó)白話報(bào)》，于1904年初發(fā)表劉師培的《黃梨洲先生的學(xué)說(shuō)》，更直接把《明夷待訪錄》與盧梭的《民約論》相比較，表示對(duì)黃宗羲“五體投地而贊揚(yáng)靡止”(參見(jiàn)朱維錚，第357頁(yè))。
革命軍中馬前卒鄒容，于1902—1903年寫(xiě)成震驚中國(guó)的《革命軍》，以尖銳、犀利的文字抨擊君主專(zhuān)制，指斥秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后君主們“私其國(guó)，奴其民，為專(zhuān)制政體”，“以保其子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)”的家天下行為，并指出“初無(wú)所謂君也，無(wú)所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務(wù)于同胞，開(kāi)莫大之利益以孝敬于同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實(shí)不過(guò)一團(tuán)體之頭領(lǐng)耳，而平等自由也自若。后世之人，不知此義，一任無(wú)數(shù)之民賊獨(dú)夫，大盜巨寇，舉眾人所有而獨(dú)有之，以為一家一姓之私產(chǎn)，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人，無(wú)一平等，無(wú)一自由”(參見(jiàn)吳雁南等，第181頁(yè))。這些言語(yǔ)都十分類(lèi)似黃宗羲的《原君》篇，可以說(shuō)受到了《明夷待訪錄》的明顯影響。