奧地利學(xué)派簡介
奧地利學(xué)派是近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用學(xué)派中最主要的一個(gè)學(xué)派。它產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。因其創(chuàng)始人門格爾和繼承者維塞爾、柏姆·巴維克都是奧地利人，都是維也納大學(xué)教授，下面是小編帶來的奧地利學(xué)派簡介。
奧地利學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景
19世紀(jì)70年代以后，馬克思主義在工人隊(duì)伍中迅速傳播，而為資本家辯護(hù)的種種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，諸如成本論、效用論、節(jié)欲論等等都紛紛破產(chǎn)。奧地利學(xué)派以主觀唯心精神來“改造”傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以便對付馬克思主義的意圖，受到了資產(chǎn)階級的熱烈歡迎。 二十世紀(jì)30年代以后，以米塞斯和哈耶克為代表的一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承了奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)理論并作了一些補(bǔ)充。他們反對馬克思主義，也反對主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發(fā)勢力而誹謗社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。通常稱之為新奧地利學(xué)派，又稱維也納學(xué)派。主要代表人物有米塞斯、哈耶克、梅耶、斯特里格、哈伯勒、摩爾根斯坦等。這一學(xué)派的主要代表人物是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，活動(dòng)中心最初設(shè)在維也納大學(xué)，故此的名。
奧地利學(xué)派研究內(nèi)容
奧地利學(xué)派
奧地利學(xué)派反對德國歷史學(xué)派否定抽象演繹的方法，以及否定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般規(guī)律的錯(cuò)誤態(tài)度，也反對英國古典學(xué)派及其庸俗追隨者的價(jià)值論和分配論，特別是反對李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。它認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的集合，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過對個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演繹、推理就足以說明錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
方法論
奧地利學(xué)派反對德國歷史學(xué)派否定抽象演繹的方法以及否定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般規(guī)律的錯(cuò)誤態(tài)度，也反對英國古典學(xué)派及其庸俗追隨者的價(jià)值論和分配論，特別是反對D·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。它認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的集合，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過對個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演繹、推理就足以說明錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它把社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象還原為追求消費(fèi)欲望之滿足的孤立個(gè)人;把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系改變?yōu)檠芯咳伺c物的關(guān)系，研究消費(fèi)者對消費(fèi)品的主觀評價(jià)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成主觀主義的個(gè)人消費(fèi)心理學(xué)。
主觀價(jià)值論和分配論
奧地利學(xué)派的理論核心是主觀價(jià)值論，即邊際效用價(jià)值論。與J.-B.薩伊等人的“效用價(jià)值論”不同，邊際效用價(jià)值論認(rèn)為：一物要有價(jià)值除有效用之外還必須“稀少”，即數(shù)量有限，以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。例如一杯水對井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時(shí)，這杯水只有效用而無價(jià)值;但對沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最后一杯水，有了它如獲甘泉玉露，沒有它則不勝口渴的痛苦，于是這杯水就產(chǎn)生了價(jià)值。它承認(rèn)這是主觀價(jià)值，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上講價(jià)值就應(yīng)該只指這種主觀價(jià)值。市場價(jià)格無非是根據(jù)這種主觀價(jià)值所作的估價(jià)而形成的。
奧地利學(xué)派有各不相同的分配理論，門格爾認(rèn)為勞動(dòng)、資本和土地的收入是它們各自提供的效用的報(bào)酬;維塞爾則把它們當(dāng)作補(bǔ)全財(cái)貨價(jià)值中各個(gè)組成要素的價(jià)值“歸屬”問題;柏姆-巴維克則以現(xiàn)在財(cái)貨的邊際效用估價(jià)高于未來財(cái)貨的“時(shí)差利息論”解釋之。
奧地利學(xué)派觀點(diǎn)
伊斯雷爾·柯茲納-經(jīng)濟(jì)學(xué)家
奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值論和分配論，是同馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論針鋒相對的。它的主要論點(diǎn)是：①價(jià)值是主觀的，是物對人的欲望滿足的重要性。②價(jià)值的成因是效用加稀少性;價(jià)值量的大小也只取決于邊際效用的大小，與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)無關(guān)。③價(jià)值產(chǎn)生于消費(fèi)領(lǐng)域，不是生產(chǎn)資料將其價(jià)值轉(zhuǎn)移予其產(chǎn)品，相反是產(chǎn)品價(jià)值賦予其生產(chǎn)資料以價(jià)值。④資本和土地的收入，或是各自提供效用的報(bào)酬，或是產(chǎn)生于現(xiàn)在財(cái)貨與將來財(cái)貨的不同估價(jià)，與剝削勞動(dòng)毫不相干。總之，全部抹煞勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用。
新奧地利學(xué)派繼承了舊奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)，致力于經(jīng)濟(jì)行為、資本理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、貨幣理論等問題的研究。其主要觀點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面。
(1)行為理論。新奧地利學(xué)派認(rèn)為，古典的價(jià)值理論過于狹窄，因?yàn)樗鼈冎蛔⒁鈱麧櫟姆治?。因此，主張把以勞?dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的理論改造成行為選擇理論，使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門行為科學(xué)。那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就要研究經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)行為本身，它的陳述和命題是演繹形式的，不依賴于實(shí)踐的和歷史的理論。在經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)行為中，對策是一般的行為方式，贏者獲得利潤，輸者陷于貧困。一個(gè)人在博弈中得到的好處等于他人的損失。這一理論對于解釋寡頭壟斷者的行為有一定的幫助。
(2)效用理論。在行為理論的指導(dǎo)下，新奧地利學(xué)派試圖修補(bǔ)奧地利學(xué)派的基數(shù)效用論。承認(rèn)效用是不能衡量的，然后利用經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為來解釋效用。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為目的是為了獲得最大的滿足，其目的的實(shí)現(xiàn)是通過交換來進(jìn)行的。交換就是以比較不滿足的狀態(tài)去換取較滿足的狀態(tài)，為了得到前者就必須放棄后者，如果交換的結(jié)果是前者大于后者，那么經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人便在交換中獲得好處。當(dāng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人停止這種交換時(shí)，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的效用滿足便達(dá)到了最優(yōu)。
(3)貨幣經(jīng)濟(jì)周期理論。新奧地利學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期是貨幣因素引起的。在貨幣經(jīng)濟(jì)中，由于銀行系統(tǒng)可以自行創(chuàng)造出流通手段，從而可能引起貨幣的緊縮和膨脹。另外，在生產(chǎn)部門，資本化的生產(chǎn)方法是普遍的形式，即大部分原始的生產(chǎn)資料(勞動(dòng)和土地)不是用來直接生產(chǎn)消費(fèi)品，而是用來生產(chǎn)未來消費(fèi)品。采用這種生產(chǎn)方法的目的是為了用同量的原始生產(chǎn)資料獲得更多的消費(fèi)品。如果以貨幣表示的生產(chǎn)資料需求總量相對于消費(fèi)品的需求總量增加時(shí)，就會(huì)發(fā)生資本化程度較低的生產(chǎn)方法向資本化程度較高的生產(chǎn)方法的過渡;如果前者相對于后者減少，就會(huì)發(fā)生向資本化程度較低的生產(chǎn)方法的過渡。由于貨幣經(jīng)濟(jì)中，以貨幣表示的生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的相對需求總量受到信用擴(kuò)張和收縮的影響而時(shí)常變動(dòng)，這樣就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)體系的不平衡，甚至引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。可見，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因在于貨幣的擴(kuò)張和收縮。據(jù)此，新奧地利學(xué)派主張，保持貨幣中性，就是使貨幣對價(jià)格形成和資本化程度不發(fā)生影響。
(4)自由主義經(jīng)濟(jì)政策。新奧地利學(xué)派竭力維護(hù)傳統(tǒng)的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，反對凱恩斯主義的國家干預(yù)。該學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)前的失業(yè)和通貨膨脹并存的現(xiàn)象是國家干預(yù)所造成的。根據(jù)貨幣經(jīng)濟(jì)周期理論，國家利用貨幣政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)周期。同時(shí)，由于政府的貨幣壟斷權(quán)的存在，私人部門自由活動(dòng)的條件受到限制，從而妨礙了市場機(jī)制的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，使得市場信號不能傳到消費(fèi)者那里，形成失業(yè)。既然通貨膨脹和失業(yè)都是政府控制貨幣發(fā)行權(quán)來干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，所以醫(yī)治滯漲的手段就是要放棄國家的貨幣發(fā)行權(quán)，恢復(fù)自由銀行制度。
(5)反對社會(huì)主義。新奧地利學(xué)派否定社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)資源合理配置的可能性，并認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是對人性的奴役。在他們看來，合理的資源配置必須建立在合理的經(jīng)濟(jì)行為之上，而合理的經(jīng)濟(jì)行為又以合理的價(jià)格和成本的計(jì)算為依據(jù)。然而，在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)要素由國家所控制，沒有要素市場，也就沒有價(jià)格。沒有價(jià)格的機(jī)制不可能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。另外，由于社會(huì)主義的企業(yè)沒有利潤的動(dòng)機(jī)，有的只是官僚控制，結(jié)果必然是資源的浪費(fèi)。因此，社會(huì)主義被合理經(jīng)濟(jì)制度所拋棄。
新奧地利學(xué)派的理論和政策主張?jiān)谛伦杂芍髁x陣營中屬極端。
資產(chǎn)階級邊際效用學(xué)派中最主要的一個(gè)分支。產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代，因其主要代表人物門格爾、維塞爾和龐巴維克都是奧地利人而得名。他們都采取心理分析方法建立自己的理論體系，所以又稱“心理學(xué)派”。19世紀(jì)后半期德奧經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奧地利學(xué)派用主觀唯心主義的方法把人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活歸結(jié)為欲望的滿足，把整個(gè)社會(huì)看作個(gè)人活動(dòng)機(jī)械的綜合。該學(xué)派創(chuàng)始人門格爾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究人類為滿足其欲望而展開預(yù)籌活動(dòng)的條件，應(yīng)特別注意“關(guān)于生產(chǎn)物和其生產(chǎn)要素”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系的研究。”他從人們對財(cái)富滿足欲望的強(qiáng)度來主觀評價(jià)價(jià)值，提出“欲望滿足遞減率”。繼他之后，維塞爾提出“邊際效用”一詞。強(qiáng)調(diào)財(cái)富價(jià)值的本質(zhì)和尺度是主觀的。從而反對生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)。隨后龐巴維克提出“時(shí)差利息論”，把資本主義社會(huì)的各種剝削收入歸結(jié)為人們在現(xiàn)在和未來兩個(gè)不同時(shí)間對物品效用的主觀評價(jià)的差額。奧地利學(xué)派宣揚(yáng)的“邊際效用”、“時(shí)差利息”、“心理分析”等觀點(diǎn)，為后來各種資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)派所接受，成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。本世紀(jì)30年代，以米塞斯和哈耶克等人為代表的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，繼承了奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)理論，他們反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由主義，攻擊社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，通常被稱為新奧地利學(xué)派。