日本的歷史文化
日本文化有無(wú)自己的根?回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來(lái)文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。下面小編給大家詳細(xì)介紹一下日本的歷史文化。
日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。
從中國(guó)傳入日本的格斗運(yùn)動(dòng)——空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格斗運(yùn)動(dòng)相比，是一種相當(dāng)具有實(shí)戰(zhàn)意義的運(yùn)動(dòng)形式。
合氣道原來(lái)只是一種用于練習(xí)“形式”的運(yùn)動(dòng)，其基本理念是對(duì)于力量不采用力量進(jìn)行對(duì)抗。與柔道和空手道等運(yùn)動(dòng)相比，沒(méi)有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運(yùn)動(dòng)，很受老年人和女性的歡迎。
書道，提起書法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時(shí)代(十七世紀(jì))，才出現(xiàn)「書道」這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國(guó)，用毛筆抄錄經(jīng)書
能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀(jì)或13世紀(jì)在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇。“能”具有才能或技能的意義。演員通過(guò)面部表情和形體動(dòng)作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強(qiáng)的生命力。
壽司是以生魚片【刺身(さしみ)】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團(tuán)后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點(diǎn)。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時(shí)，飲日本綠茶或清酒，別有一番風(fēng)味。
日本文化史
日本文化有無(wú)自己的根?回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來(lái)文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。日本文化如同一棵樹，它的根深扎于日本國(guó)的風(fēng)土上。若究其緣起，則可上溯到公元前數(shù)千年的繩紋時(shí)代。“繩紋文化與后來(lái)的彌生文化、古墳文化，是日本原出文化的三個(gè)時(shí)期。”
日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時(shí)代即是日本的石器時(shí)代。考古發(fā)掘出的那個(gè)時(shí)期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久遠(yuǎn)，外觀漸趨復(fù)雜，花紋日益豐富多彩，說(shuō)明其時(shí)陶器工藝的成熟以及石器加工的發(fā)達(dá)。盡管當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)處于新石器時(shí)代，但因島國(guó)的地理位置，致使當(dāng)時(shí)歐亞大陸的先進(jìn)文化未能進(jìn)入日本。繩紋人群居堅(jiān)穴，仍以捕魚、狩獵、采集為生，不知農(nóng)耕。生產(chǎn)力的滯后，亦使其當(dāng)時(shí)社會(huì)滯留在母系氏族公社階段。巫術(shù)支配人們的原始社會(huì)生活，也支配著人們的精神生活。
大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入彌生時(shí)代。考古學(xué)家在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)掘出不同繩紋陶器的新式陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文化。彌生陶器器形簡(jiǎn)單，花紋也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認(rèn)為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了新的彌生文化。新的文化雖然戰(zhàn)勝原有的繩紋文化而成為日本文化的主流，但外來(lái)人終被原住居民所同化，日本民族并未因之而斷續(xù)。彌生時(shí)代的生產(chǎn)力有了很大的提高，這是因?yàn)橄冗M(jìn)的大陸文明經(jīng)由朝鮮半島傳到了日本，促經(jīng)日本很快進(jìn)入以稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)，石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器時(shí)代。彌生人從事農(nóng)耕，種植糧食，共同勞動(dòng)逐漸形成大的村落，父系社會(huì)制度取代了母系制度，階級(jí)差別、政治支配關(guān)系也逐漸形成。當(dāng)時(shí)，自然崇拜和巫術(shù)迷信依然支配著人們的精神生活，特別是農(nóng)耕祭祀活動(dòng)盛行，成為彌生文化的一大特征。
從公元三四世紀(jì)到六七世紀(jì)，以畿內(nèi)為中心，全國(guó)各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標(biāo)志著日本由彌生文化進(jìn)入古墳文化的時(shí)代。古墳的建筑需要征集大批勞動(dòng)力，墳內(nèi)陪葬有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者生前擁有強(qiáng)大權(quán)力。這與一般民眾死后的簡(jiǎn)易安葬形成鮮明對(duì)照，說(shuō)明強(qiáng)大的專制集權(quán)已經(jīng)形成，即以畿內(nèi)為中心的大和國(guó)終于在5世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。這個(gè)時(shí)期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開始導(dǎo)入大陸的精神文明。一方面，移居日本的漢人和朝鮮人即所謂“歸化人”開始使用漢字記事，一方面，中國(guó)的陰陽(yáng)、天文等知識(shí)傳入日本。到6世紀(jì)，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本，揭開了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來(lái)看，日本原初文化是原始社會(huì)的日本人在與外部自然的斗爭(zhēng)中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過(guò)程中產(chǎn)生的，并且一旦島國(guó)日本與外界取得聯(lián)系，外來(lái)先進(jìn)文化便立即被導(dǎo)入，成為日本文化的生長(zhǎng)激素。其次，在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會(huì)日本人的社會(huì)生活，這種原始信仰為日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成與日本民族、國(guó)家的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”;“大和國(guó)”也終于統(tǒng)一了“百余國(guó)”，建立起天皇制國(guó)家。
大和國(guó)統(tǒng)一日本后，不僅吸取中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且開始吸取中國(guó)的政治制度，特別在推古朝改革進(jìn)程中(554-628)，以圣德太子(574-662)為首的改革派精心研究中國(guó)經(jīng)典，博采從中國(guó)和朝鮮傳入的各種先進(jìn)思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國(guó)法、儒、墨及佛家等思想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新中(646)，孝德天皇(587-654)則仿照唐代官制，全面進(jìn)行政治體制改革，從而把日本社會(huì)推進(jìn)到法制完備的中央集權(quán)的封建制國(guó)家。從7世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，是日本的封建社會(huì)的歷史時(shí)期，歷經(jīng)飛鳥(593-710)、奈良(710-794)、平安(794-1192)、鐮倉(cāng)(1192-1333)、室町(1333-1573，含南北朝、戰(zhàn)國(guó))、安室桃山(1573-1603)、江戶(1603-1868)等時(shí)代。
早期的封建社會(huì)(飛鳥、奈良、平安時(shí)代)的日本文化，集中體現(xiàn)為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時(shí)期的文化，天平文化泛指整個(gè)奈良時(shí)期的文化。此間，日本主動(dòng)與隋唐建立密切關(guān)系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。佛教傳來(lái)后便為朝廷所利用，受到朝廷保護(hù)以至成為國(guó)教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎(chǔ)上，日本借用漢字的音和義標(biāo)記日語(yǔ)的音和聲，創(chuàng)造了“萬(wàn)葉假名”，并用之創(chuàng)造了和歌集《萬(wàn)葉集》。至此，日本結(jié)束了只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的歷史，這是日本文化史上劃時(shí)代的大事。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學(xué)逐漸占據(jù)主流地位。建筑與雕刻、繪畫與音樂(lè)、書道與茶道等，也都各展“和風(fēng)”，顯示日本文化的獨(dú)自特色。
中期封建社會(huì)(鐮倉(cāng)、室町時(shí)代)的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學(xué)習(xí)武藝，執(zhí)掌軍權(quán)者。它在日本作為新興階層出現(xiàn)是9世紀(jì)中期以后的事。那時(shí)，隨著莊園實(shí)力的強(qiáng)大，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民，對(duì)抗國(guó)司，保衛(wèi)莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團(tuán)。鐮倉(cāng)幕府的建立，標(biāo)志著以武士為統(tǒng)治階級(jí)的武家政權(quán)已經(jīng)成為支配日本的實(shí)際力量。鐮倉(cāng)幕府衰敗時(shí)朝廷試圖奪回政權(quán)未果，室町幕府執(zhí)政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關(guān)系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠(chéng)于主人的新的道義活力的一面;武士的道德也因時(shí)代而異，必須對(duì)之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學(xué)，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現(xiàn)，都是這一時(shí)期日本文化史上的新特點(diǎn)。
后期封建社會(huì)(安室桃山、江戶時(shí)代)的日本文化，亦即江戶時(shí)代(又稱德川時(shí)代)的文化。江戶時(shí)代歷時(shí)260余年，時(shí)日本封建社會(huì)成熟期也是崩潰期。由于長(zhǎng)期的社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，加之一度鎖國(guó)，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國(guó)的儒學(xué)、特別是朱子學(xué)取得獨(dú)尊的地位，成為官方意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)日本精神文化的發(fā)展。其二，具有日本獨(dú)特的思想文化的創(chuàng)出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。
開國(guó)與明治文化
德川末期(1845-1867)，日本同時(shí)迎來(lái)了民族危機(jī)和封建制的危機(jī)。從18世紀(jì)中葉起，歐美列強(qiáng)開始窺視日本。1854年佩里率美國(guó)艦隊(duì)第二次叩關(guān)，迫使日本簽訂《日美親善條約》，日本的大門被打開;繼之簽訂的“安政五國(guó)條約”，結(jié)束了200余年的鎖國(guó)政治，把日本置于半殖民地的地位，加深了全面淪為殖民地的民族危機(jī)。與此同時(shí)，開港后國(guó)內(nèi)各種階級(jí)矛盾激化，在“尊王攘夷”的旗幟下發(fā)對(duì)幕府專制的斗爭(zhēng)高漲。盡管幕府作了一些改革，試圖擺脫內(nèi)外危機(jī)，終因封建的幕藩體制病入膏肓而于1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開了近代史的新篇章。
明治時(shí)代(1868-1912)是日本資本主義形成、發(fā)展并走向帝國(guó)主義的時(shí)代，也是日本從19世紀(jì)邁入20世紀(jì)的世紀(jì)之交的時(shí)代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國(guó)家體制提供依據(jù)，又要為其后的資本主義近代化建設(shè)服務(wù);另一方面日本文化還要完成自身的轉(zhuǎn)型，展開文化本身的發(fā)展。從總體上看，明治文化大體經(jīng)歷了啟蒙與西化、批評(píng)與反思、折衷與創(chuàng)造這樣三個(gè)階段。
明治初期，剛剛從封建體制中脫胎出來(lái)的新政府，為實(shí)現(xiàn)向資本主義的徹底轉(zhuǎn)變，提出文明開化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵三大政策。文明開化意味著從前近代社會(huì)的解放、意味著資本主義近代化。當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到既要汲取西方的物質(zhì)文明，更要汲取其精神文明。被譽(yù)為國(guó)名教師的啟蒙思想家福澤諭吉說(shuō)：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神”，文明外形易取，而文明精神難求。”因此，他提出一個(gè)“首先改革人心，然后改革政令，最后達(dá)到有形物質(zhì)”，在日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的模式。于是，以“明六社”為中心，一批有為的知識(shí)分子掀起了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，西化大潮沖擊著日本列島，蕩漾著社會(huì)的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西化熱潮稍事冷卻后，國(guó)粹主義者復(fù)出，試圖否定啟蒙成果，復(fù)活傳統(tǒng)。在批評(píng)復(fù)古逆流肯定文明開化大方向的同時(shí)，有識(shí)者也對(duì)前期思想文化界的混亂進(jìn)行反思，根據(jù)日本近代社會(huì)發(fā)展的需要，探索以導(dǎo)入的西方文化為媒介，創(chuàng)造日本現(xiàn)代文化的道路。可以說(shuō)，明治后期文化已經(jīng)完成落現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現(xiàn)代日本文化發(fā)展的獨(dú)自道路。