導(dǎo)讀：武丁(?-約前1192年)，姓子，名昭，是中國(guó)商朝第23位國(guó)王，商朝著名軍事統(tǒng)帥。廟號(hào)為高宗，他是商王盤(pán)庚的侄子，父親是商王小乙。武丁在位時(shí)期，勤于政事，任用刑徒出身的傅說(shuō)及甘盤(pán)、祖己等賢能之人輔政，勵(lì)精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到空前發(fā)展 ，史稱“武丁盛世”。公元前1192年，武丁去世，廟號(hào)高宗，死后由其子祖庚繼位。

　　經(jīng)過(guò)盤(pán)庚、小辛、小甲三代的短暫統(tǒng)治之后，商朝進(jìn)入了它歷史上的頂峰——武丁時(shí)代(歷史上稱為“武丁中興”，但實(shí)際上，這個(gè)時(shí)代的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)之前的任何一個(gè)時(shí)代)。商王武丁，廟號(hào)高太世宗，在位58年(這在平均壽命不高的商代，確實(shí)是個(gè)奇跡)。他年輕時(shí)代被父親小乙派到民間勞動(dòng)體驗(yàn)生活，得以了解民間疾苦和稼檣艱辛。公元前1259年繼位，但即位后前三年一直不理朝政，“天下都聽(tīng)不到君主的聲音”(有一種說(shuō)法，認(rèn)為他“三年不鳴”的原因是為父服喪，但這種說(shuō)法頗不可信)。

武丁

　　公元前1257年，據(jù)說(shuō)武丁得到一個(gè)夢(mèng)的啟示，在民間找到一個(gè)筑墻的奴隸，將他任命為宰相，這個(gè)人就是歷史上鼎鼎有名的傅說(shuō)。武丁在傅說(shuō)和甘盤(pán)等賢臣的輔助下，勵(lì)精圖治，力求鞏固統(tǒng)治﹐增強(qiáng)國(guó)力﹐使商王朝得以大治。在武丁時(shí)代，開(kāi)始形成了一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)，并組成了一支相對(duì)固定而龐大的軍隊(duì)。

　　內(nèi)政鞏固之后，武丁就開(kāi)始了大規(guī)模的征服。首先是迫使周邊時(shí)叛時(shí)服的小邦完全臣服，接著攻打今山西南部、河南西部一帶的小邦甫、銜、讓等，擴(kuò)大了版圖。這時(shí)西北的少數(shù)民族鬼方、羌方和土方日益強(qiáng)大起來(lái)，成為中原王朝的心腹之患，也成為武丁對(duì)外用兵的重點(diǎn)，其中對(duì)鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)就持續(xù)了三年。經(jīng)過(guò)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于打敗了這些國(guó)家，解除了威脅。武丁還開(kāi)拓南疆征服了荊楚地區(qū)的夷方、巴方、虎方等。到武丁末年，商朝已成為西起甘肅，東到海濱，北及大漠，南逾江漢，包含眾多部族的泱泱大國(guó)，實(shí)際上奠定了秦始皇之前華夏族大體上的疆域。

　　為了控制廣大被征服的地區(qū)，武丁把自己的妻、子、功臣以及臣服的少數(shù)民族首領(lǐng)分封在外地，被分封者稱為侯或伯，開(kāi)了周代分封制的先河。其中周人的祖先就是在武丁時(shí)代被征服被接受了商的封號(hào)。

　　中華文化的顯著特征——祖先崇拜在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)定型。而對(duì)卜辭的迷信，也發(fā)展到了極至。這個(gè)時(shí)代流行用活人祭祀(主要來(lái)源可能是戰(zhàn)俘)，一次祭祀儀式用上百人做犧牲的記載就有多次。

　　在當(dāng)前殷墟所發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文和青銅器中，相當(dāng)大部分是來(lái)自武丁時(shí)代，“青銅器之冠”司母戊大方鼎就是武丁時(shí)代的杰作。在這些古物中，一位傳奇女性——婦好所占的分量也不小。她是武丁的第一個(gè)王后，多次親自帶兵出征，征服了200多個(gè)小國(guó)，是武丁時(shí)代開(kāi)疆拓土的頭號(hào)功臣。武丁晚年后妃眾多，以至引起宮廷內(nèi)亂，逼死他的兒子孝己，公元前1172年，武丁去世，由子祖庚繼位。在武丁之前，商朝的王位繼承以兄死弟繼為主，從武丁開(kāi)始，逐漸確立了父死子繼的制度。

　　祭天祀祖在中國(guó)有武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國(guó)青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開(kāi)創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。

　　祭天祀祖有著悠久的歷史，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類(lèi)遺存。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對(duì)先人懷念，把夢(mèng)中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開(kāi)始的家天下局面，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。從文獻(xiàn)中可以知道商代有“天”這個(gè)神，1899年因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈如今世人的面前并讓人們識(shí)讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使商代的存在無(wú)可爭(zhēng)議，并使商代歷史成為信史。安陽(yáng)殷墟出土的十五萬(wàn)片甲骨卜辭，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情。經(jīng)過(guò)幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容，為研究商代歷史開(kāi)拓了重要的途徑。甲骨文中則有“帝”或“上帝”。所以商湯伐夏桀時(shí)說(shuō)，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗號(hào)，鼓動(dòng)軍士和同盟者去執(zhí)行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對(duì)的。為了執(zhí)行上帝的意志，下帝通過(guò)巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時(shí)，用五種祀典，對(duì)上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行。安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)祭祀坑，武丁時(shí)一次使用人牲達(dá)數(shù)百人。這種情況反映了商王對(duì)祖先崇拜的重視，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙瘢质亲谧嫔瘛?/p>