圖騰(totem)是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。那么商朝的圖騰是什么?

　　關(guān)于商代的圖騰，無(wú)論史書還是甲骨文中都有很多傳說(shuō)和記載，其內(nèi)容大都與玄鳥生商有關(guān)。現(xiàn)存史料研究中指出，商朝的圖騰應(yīng)為玄鳥。

　　殷商時(shí)期，雖然已經(jīng)建立起了牢固的奴隸制國(guó)家，但在許多方面還延續(xù)了原始社會(huì)的宗教習(xí)俗，圖騰制度作為一種古老的宗教形式，也伴隨在商代社會(huì)中。商族，有著悠久的歷史，在商朝建立以前，就已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展。

　　在傳說(shuō)中，商代有很多的祖先人物，并且都與鳥有一定的關(guān)系。契，是商朝的始祖之一，生活在原始社會(huì)末期，傳說(shuō)是舜的臣。關(guān)于商的起源問(wèn)題，史書中記載頗多，其中《史記·殷本紀(jì)》中有這樣的記述：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬娀五教，五教在寬’。封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平”。

　　在史書中，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等，都有關(guān)于“玄鳥生商”的傳說(shuō)，如《詩(shī)·商頌·玄鳥》載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，征域彼四方”。

　　在《三代世表》中也有這樣一段記載：“湯之先為契，無(wú)父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏”。《淮南子·墜形訓(xùn)》：“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵”。高注：“有娀國(guó)名也，不周山名也，娀讀如嵩高這嵩。簡(jiǎn)翟、建疵姊妹二人在瑤臺(tái)，帝嚳之妃也，天使玄鳥降卵，簡(jiǎn)翟吞之以生契”。《太平御覽》八三引《尚書》：“玄鳥翔水，遺卵于流，娀簡(jiǎn)拾吞，生契封商”。《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反”。高注：“帝、天也，天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契”。《楚辭·離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女”。又《天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜，玄鳥致貽女何嘉”。王注：“言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛鳥墜遺其卵，喜而吞之，因生契也”。《詩(shī)·長(zhǎng)發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商”。鄭箋：“禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大，有女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契”。

　　這種神話般的記載，都是說(shuō)明商的祖先與鳥有關(guān)。可見商的圖騰即為玄鳥。

　　殷人的祖先王亥，有高祖之稱，意為遙遠(yuǎn)的祖先，也是備受殷人重視的殷國(guó)國(guó)君。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中，也有關(guān)于王亥與鳥的關(guān)系的記載：“有因民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭”。記述的也是以王亥從鳥，來(lái)說(shuō)明商的祖先與鳥的關(guān)系。

　　關(guān)于商朝圖騰的問(wèn)題，不只限于史書中的記載，在甲骨卜辭中也提供了一些可考的證據(jù)。甲骨文中，關(guān)于王亥與鳥發(fā)生關(guān)系的卜辭比較多，例如：在亥字上邊加個(gè)鳥字，呈“■”，說(shuō)明殷人祖先王亥與鳥的關(guān)系不比一般，這個(gè)字不見得指的就是玄鳥，但說(shuō)明商朝是以鳥為圖騰的氏族。這為我們了解商代的圖騰問(wèn)題，提供了一個(gè)有力的證據(jù)。東方夷人，曾有不少氏族是以鳥為圖騰，如少昊氏“以鳥名官”的傳說(shuō)，就是少昊氏以鳥為圖騰的反映。商族以鳥為圖騰可能也是起源于東方的夷人氏族。

　　不過(guò)，我們從史書記載中可以看出這樣一個(gè)問(wèn)題，商代的圖騰制度與原始社會(huì)的圖騰制度是不相同的。原始社會(huì)的圖騰所表現(xiàn)的多是人與自然的關(guān)系，雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物，但還沒(méi)有在人們的心目中形成圖騰就是至高無(wú)上的天神的概念，也沒(méi)有把圖騰看作能夠主宰萬(wàn)物的神靈。圖騰，對(duì)于崇拜它的人來(lái)說(shuō)，并無(wú)高低貴賤之分。原始社會(huì)的先民崇拜圖騰，以求得圖騰的保護(hù)，也不是指某一個(gè)氏族成員而言，所以，圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰，便發(fā)生了根本的變化，鳥本是自然界中的一種生物，又偏偏加上了上帝的主宰，為“天命玄鳥，降而生商”。很顯然，誕生商族的玄鳥是由上帝安排的，是天帝命令玄鳥下蛋生商契，居住在商代的土地上。

　　從中可使我們看出，商代的圖騰制度，與宗教中的人祭、人殉一樣，把上帝、王室、先公緊密地聯(lián)系在一起，均被統(tǒng)治階級(jí)所利用，誰(shuí)也不敢違抗上帝的旨意。實(shí)際上，商代貴族所指的上帝，就是商代統(tǒng)治者，一切宗教也就被統(tǒng)治者所利用