伏羲為上古， 神農(nóng)為中古， 五帝為下古以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的上古歷史簡(jiǎn)介，希望能幫到你。

　　上古歷史起源

　　中華文明是世界上最古老的文明之一，而中華帝國(guó)和其它古文明帝國(guó)一樣，從小小的原始部落和小小的地區(qū)，不斷的和其它的部落聯(lián)合，融化和擴(kuò)張，形成一個(gè)規(guī)模龐大的帝國(guó)。當(dāng)研究其它的古文明時(shí)，現(xiàn)代人一直不能解讀他們祖先的文字，以致難以了解自己的文明之始末，而現(xiàn)代的中國(guó)人卻能讀通幾千年前的文字，了解中華祖先的文化。因?yàn)槲覀冎腥A文明是世上唯一的統(tǒng)一和連續(xù)的文明，中華文明的發(fā)展當(dāng)然有受到外族的侵入，中國(guó)也曾經(jīng)被外族統(tǒng)治過(guò)，但是，不是我們要被迫接受入侵者的語(yǔ)言，文明，相反的，中華文明是一種不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己總是迅速的完全的被我們所同化，融合，使我中華文明更趨先進(jìn)，更具活力。以下，就讓我們一起來(lái)了解我們的祖先吧。

　　自公元前三千至前二十一世紀(jì),是中國(guó)文明初起的時(shí)代，有三皇五帝之說(shuō)。三皇的說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是伏羲，女媧，神農(nóng)。傳說(shuō)伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，致嫁娶，以麗皮為禮，創(chuàng)八卦，造書契，以代結(jié)繩之政。而已考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的文字，就約在五千年前，因此，伏羲氏確實(shí)應(yīng)該是中華文化最早的代表。女媧是在伏羲氏以后為天下共主，他作笙簧，是音樂(lè)的開始，傳說(shuō)她練石以補(bǔ)天，聚蘆灰以止滔水。神農(nóng)氏(炎帝)繼女媧后為天下共主，傳說(shuō)他是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者，又創(chuàng)造了五弦琴，開始蠟祭和市場(chǎng)。看來(lái)，至他開始，中華民族開始進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。『五帝』乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜《史記.五帝本紀(jì)》

　　黃帝，姓姬(或云公孫)，號(hào)軒轅氏、有熊氏，原居于西北，后遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。炎帝傳為神農(nóng)氏，姜姓，號(hào)烈山氏或厲山氏。時(shí)南方強(qiáng)悍的九黎族，在其首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)之下，和炎帝爭(zhēng)奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃串，向黃帝求救，并結(jié)為聯(lián)盟。黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝在大將風(fēng)后，力牧的輔佐下，大敗蚩尤，結(jié)果蚩尤被殺。涿鹿之戰(zhàn)后，炎黃兩部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下融合成華夏民族。故中華民族素自承為『黃帝后裔』，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為『炎黃子孫』。

　　黃帝之后，最著名的共主有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。相傳堯的末年，洪水泛濫，禹父奉命治水，花了九年時(shí)間而一事無(wú)成，而被堯處死。及舜即位，禹奉命繼其父治理洪水。禹用疏導(dǎo)的方法，廣修溝渠，終于根治了水患，從此成了華夏民族的英雄人物，被稱為『大禹』。

　　黃帝，女媧，神農(nóng)，唐堯、虞舜、夏禹政治：

　　傳說(shuō)伏羲氏時(shí)官都以龍為名，稱青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍。后來(lái)的神農(nóng)氏以火名其官，黃帝以云名其官。這些情況說(shuō)明，一直到黃帝時(shí)，其政權(quán)組織都極為簡(jiǎn)陋，實(shí)際上是部落頭領(lǐng)議事會(huì)。傳說(shuō)，帝顓頊時(shí)設(shè)五行之官，以及負(fù)責(zé)祭天的南正之官和負(fù)責(zé)治民的北正之官，這才有了政權(quán)組織的雛形。帝堯時(shí)，傳說(shuō)已有三公六卿百執(zhí)事的中朝官制，分管各方諸侯的四岳，以及州、師、都、邑、里、朋、鄰的各級(jí)地方組織劃分和州牧、侯伯的地方長(zhǎng)官。帝舜時(shí)，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典樂(lè)、納言等中朝職官。顯然，堯、舜時(shí)職官體制的傳說(shuō)，有許多后人附加的內(nèi)容。但從另一角度來(lái)說(shuō)，堯、舜當(dāng)時(shí)已經(jīng)有相對(duì)成形的職官體制。

　　上古歷史文化影響

　　經(jīng)濟(jì)文化

　　從考古的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生大約在距今一萬(wàn)年以上，是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一。從炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)表明，在距今四千五六百年前，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)脫離原始生荒耕作時(shí)期，進(jìn)入鋤耕階段。周朝的始祖后稷，在堯舜時(shí)任濃官，是最早種稷的人。

　　伏羲氏在書契的傳說(shuō)，表明在五千年前，圖像已經(jīng)由逼真向線條化演變，并有表意文字。黃帝時(shí)的蒼頡對(duì)文字予以改進(jìn)，出現(xiàn)了假借字。

　　五六千年前，先民已經(jīng)開始以葛、蠶絲制成衣服。(絲綢受歡迎的程度歷久不衰，中外聞名。)在上古時(shí)期，中華文明的科學(xué)發(fā)展有：

　　天文學(xué)

　　是中華文明史上發(fā)達(dá)極早的知識(shí)部門之一。主要的原因是農(nóng)業(yè)早在新石器時(shí)代就在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，而農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)對(duì)季節(jié)有很強(qiáng)的依賴性，所以，僅從為了確定季節(jié)這一點(diǎn)來(lái)看，人們就已經(jīng)絕對(duì)地需要天文學(xué)。重要的發(fā)展有：

　　一，物候的觀察和初始的年歲季節(jié)概念。也就是通過(guò)觀察動(dòng)植物的生活，活動(dòng)現(xiàn)象來(lái)斷定季節(jié)的變化。

　　二：天象物候歷。也就是通過(guò)天上的星象的變化來(lái)斷定季節(jié)的變化。

　　三：記日法的發(fā)明。物候歷是一種粗疏不定的歷法。記日法的發(fā)明什么時(shí)代已無(wú)從知曉。《史記.五帝本記》說(shuō)：「黃帝 ...... 迎日推策」。「策」是一種小竹木片。迎來(lái)一次的日出，就移動(dòng)一根竹木片。記日法的發(fā)明中，以天干記日法影響最為深遠(yuǎn)。所謂天干記日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)字，逐日依次用一個(gè)字來(lái)標(biāo)記一天。這個(gè)方法后來(lái)和地支結(jié)合成為干支記日法，它一直延續(xù)使用到現(xiàn)代，成為中華文化中一個(gè)極有特色的部分。

　　四：朔望月的觀測(cè)和陰陽(yáng)合歷。除了太陽(yáng)之外，月亮是最引起上古前人矚目的天體。有了記日法之后，月亮的圓缺周期(天文學(xué)上稱為朔望月)兩個(gè)朔望月是59天的概念，12個(gè)朔望月大體上是354天多，與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近。因此古人很容易就得到了一年有12個(gè)月的概念。

　　五：方向確定中的天文知識(shí)。也就是依靠對(duì)太陽(yáng)的觀側(cè)。起先人們把日出時(shí)的方向稱為「東」，日落時(shí)稱為「西」。

　　醫(yī)學(xué)

　　藥物的運(yùn)用，人類經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的嘗試，逐漸認(rèn)識(shí)到某些植物的藥用功能，傳說(shuō)伏羲、神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥。針灸的發(fā)明，《帝王世紀(jì)》中有伏羲「制九針」以治病的傳說(shuō)，說(shuō)明我國(guó)古代的針灸發(fā)展是很早的。

　　文字

　　在世界各古老國(guó)家的文明史上，文字的發(fā)明被看做是文明產(chǎn)生的最重要標(biāo)志之一。古埃及的象形文字和兩河流域的(木契)形文字。但是，標(biāo)音字母的發(fā)明是西方文字的特點(diǎn)，中國(guó)的漢字最初是以象形文字為主要特征的。

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