西方哲學(xué)史是公元前 6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方哲學(xué)發(fā)展歷史，希望能幫到你。

　　西方哲學(xué)發(fā)展歷史古希臘哲學(xué)

　　亦稱古希臘羅馬哲學(xué)。公元前 6世紀(jì)的希臘奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在東方埃及和巴比倫的影響下，文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學(xué)史在這里開始了它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期。古希臘哲學(xué)從神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì)宇宙本原的探討，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。

　　最初的自然哲學(xué)家和以前的宗教家不同，他們很重視對(duì)自然科學(xué)的研究，但思想還打上了宗教神話的烙印，把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西，他們中有的主張"物活論"，認(rèn)為萬物都和人一樣是活的、有生命的。

　　米利都學(xué)派以物質(zhì)性的"水"、"無限定"或"氣"為本原，從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。畢達(dá)哥拉學(xué)派以"數(shù)"為本原，從形式和量的方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。他們的思想中暗含著一個(gè)如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。但是，他們還沒有深究變與不變的關(guān)系問題。赫拉克利特和愛利亞學(xué)派正好從兩個(gè)對(duì)立的方面發(fā)揮和發(fā)展了對(duì)這個(gè)問題的看法:赫拉克利特強(qiáng)調(diào)變的方面，認(rèn)為只有變才是真實(shí)的，沒有永久不變的東西。他關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想，標(biāo)志著他是西方哲學(xué)史上辯證法的一個(gè)重要奠基人。相反，愛利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面，認(rèn)為世界上只有"存在"，沒有"不存在"，只有"一"才是真實(shí)的，"多"則是虛幻的，因而只有不變才是真實(shí)的。愛利亞學(xué)派的巴門尼德明確提出了思維與存在兩個(gè)范疇，并首先提出"思維與存在是同一的"命題，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。

　　關(guān)于變與不變的關(guān)系問題，后來的自然哲學(xué)家認(rèn)為，赫拉克利特與愛利亞學(xué)派都各有片面性，必須既承認(rèn)變又承認(rèn)不變，只是要對(duì)這兩者作出新的解釋。后期的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特等就肩負(fù)著這樣的任務(wù)。他們認(rèn)為，不變的東西不是一個(gè)，如水或火;而是許多個(gè)，如恩培多克勒的"四元素"、阿那克薩戈拉的"種子"、德謨克利特的"原子"(見原子與虛空)，變是這許多不變者的不同組合。

　　后期自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)不變，可是又不否認(rèn)變，這就產(chǎn)生了變的原動(dòng)力從何而來的問題。他們中間有的人認(rèn)為原動(dòng)力來自不變者之外，如阿那克薩戈拉認(rèn)為這種原動(dòng)力是"奴斯"。這種思想使早期自然哲學(xué)家的"物活論"思想開始遭到破壞，在一定意義下，有分離思維與存在的因素。

　　公元前 5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由研究自然轉(zhuǎn)移到研究人，智者的主要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來，自然哲學(xué)時(shí)期的各派學(xué)說都失之于獨(dú)斷。他們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普羅泰戈拉認(rèn)為一切都同樣的真，是非善惡都是相對(duì)于人的感覺而言的，他們的思想是相對(duì)主義的。高爾吉亞認(rèn)為一切都同樣的假，他的思想屬于懷疑論。

　　蘇格拉底和智者一樣，也是集中研究人的哲學(xué)家，他同樣輕視對(duì)自然的研究，反對(duì)未經(jīng)批評(píng)的獨(dú)斷，但他與智者相反，主張有客觀真理、認(rèn)識(shí)事物是可能的。他認(rèn)為真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論辯詰難。他的論辯詰難的方法是辯證法的最早來源。

　　由于智者和蘇格拉底著重于人的研究，古希臘哲學(xué)關(guān)于思維與存在的關(guān)系問題有了新的內(nèi)容，關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法也得到了發(fā)展。

　　公元前 4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。

　　柏拉圖的"理念論"是典型的客觀唯心主義。他的"理念"主要來源于愛利亞學(xué)派的不變的本質(zhì)、蘇格拉底的普遍性定義以及畢達(dá)哥拉派的數(shù)的概念;他關(guān)于感官事物是運(yùn)動(dòng)變化的以及感官事物的真理只是相對(duì)的思想，主要來源于赫拉克利特和普羅泰戈拉。柏拉圖綜合了這兩方面的思想，又賦予它們以新的意義。柏拉圖認(rèn)為理念在感官事物之外，普遍在個(gè)別之外，這就在本體論上分裂了思維與存在、普遍與個(gè)別的關(guān)系。

　　亞里士多德的思想，主要來源于柏拉圖的客觀唯心主義，他既重視理念，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。亞里士多德把這兩方面結(jié)合為一，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他批評(píng)柏拉圖將理念看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體，認(rèn)為理念或他所說的"形式"不能離開感官事物而存在，普遍不能離開個(gè)別而存在。亞里士多德要在理念和感官事物、普遍與個(gè)別之間建立起聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是有目的的發(fā)展，發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。亞里士多德的這個(gè)思想使辯證法特別是一與多的辯證關(guān)系在西方哲學(xué)史上第一次得到了系統(tǒng)化。但他關(guān)于"純形式"與"純質(zhì)料"的學(xué)說(見形式和質(zhì)料)，卻使他陷入了形而上學(xué)。

　　從公元前322年亞里士多德死后約800年期間，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合。純粹的希臘哲學(xué)漸成過去。

　　這800年的前期，主要哲學(xué)流派有伊壁鳩魯學(xué)派(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派)、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論。除伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子唯物論外，他們都集中于倫理問題的討論。這個(gè)時(shí)期對(duì)于某些具體科學(xué)的興趣也出自倫理行為的需要。伊壁鳩魯學(xué)派和斯多阿學(xué)派的倫理思想以小蘇格拉底學(xué)派為其前驅(qū)，懷疑論則源于智者的思想。三派關(guān)于倫理問題的爭(zhēng)論導(dǎo)致M.T.西塞羅的折衷主義。大約從公元前 100年起，羅馬哲學(xué)由對(duì)倫理的興趣轉(zhuǎn)向了宗教，新畢達(dá)哥拉派和新柏拉圖學(xué)派都是帶有濃厚宗教色彩的哲學(xué)，而以A.奧古斯丁為代表的"教父哲學(xué)"則更是一種十足的宗教哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，最值得注意的是，羅馬唯物主義者盧克萊修繼承和發(fā)展了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?新柏拉圖派的波菲利和普羅提諾概括了普遍與個(gè)別、一與多的關(guān)系問題。

　　古希臘是西方哲學(xué)史的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。隨著西方哲學(xué)史的發(fā)展，古希臘哲學(xué)所闡發(fā)的各種思想又都有了新的發(fā)展和新的特點(diǎn)。

　　西方哲學(xué)發(fā)展歷史中世紀(jì)哲學(xué)

　　在中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，天主教會(huì)是最大的封建統(tǒng)治者，它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。中世紀(jì)的科學(xué)也和哲學(xué)一樣屈服于宗教的支配。這時(shí)人們所注意的中心不是世俗生活而是脫離世俗的天國(guó)。中世紀(jì)的主要哲學(xué)問題是神與人、天國(guó)與世俗的關(guān)系問題。

　　中世紀(jì)哲學(xué)主要是古希臘羅馬哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)和新柏拉圖主義同__合流的產(chǎn)物，而在各個(gè)發(fā)展階段中，這些成分所占的比重又各不相同。

　　以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是__哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督__，確立了基督__，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。奧古斯丁以后的中世紀(jì)哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期: