“文藝復(fù)興”是古希臘之后人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革。在這一變革中，出現(xiàn)了不少偉大的人物，也有代表性的“三杰”，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的意大利文藝復(fù)興三杰是誰(shuí)，希望能幫到你。

　　意大利文藝復(fù)興三杰：達(dá)·芬奇

　　萊奧納多·達(dá)·芬奇(Leonardo Da Vinci 1452-1519)作為文藝復(fù)興時(shí)期作卓越的代表人物，他的成就和貢獻(xiàn)是多方面的。達(dá)芬奇出生在佛羅倫薩附近的一個(gè)小鎮(zhèn)——芬奇鎮(zhèn)。他是一位 天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，他研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題;另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)。

　　達(dá)·芬奇的啟蒙教師是著名的雕塑家兼畫(huà)家委羅基奧學(xué)藝,委羅基奧是一位用數(shù)學(xué)、透視學(xué)和解剖學(xué)等應(yīng)用科學(xué)的方法從事藝術(shù)探索和實(shí)踐的藝術(shù)家,對(duì)于達(dá)·芬奇的影響不僅在嚴(yán)格的繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)方面,主要還在于培養(yǎng)了他對(duì)科學(xué)研究的興趣。這是決定他日后成為文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期繪畫(huà)奇才和多種科技研究家的關(guān)鍵。達(dá)·芬奇的興趣極為廣泛,除了繪畫(huà),他研究 科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題。他曾一個(gè)人親自解剖了三十多具尸體，具有豐富的解剖知識(shí)。

　　《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的西方婦女肖像，她面龐秀麗，形象逼真，似乎是真人的存在。坦然自信的神態(tài)流露出不可捉摸的帶有神秘的微笑，呈現(xiàn)出一種高貴而不可侵犯的尊嚴(yán)，看的人仿佛也隨之自尊、自重起來(lái)，這是對(duì)人的一種贊頌。《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，此前是中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的時(shí)代，是對(duì)人類(lèi)壓抑的時(shí)代，其作品都是以神為題材的。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》一反傳統(tǒng)，畫(huà)的是活生生的人，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容，此可以領(lǐng)悟到其思想意義的內(nèi)涵，這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)打碎教會(huì)精神枷鎖的革命。

　　《最后的晚餐》是他接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時(shí)作的。這是一個(gè)傳統(tǒng)的圣經(jīng)題材。兩個(gè)世紀(jì)來(lái),許多著名畫(huà)家在這一題材上嘗試過(guò),但都存在某種不足,首先是人物缺乏心理沖突,故事的戲劇性展開(kāi)不生動(dòng)。而達(dá)·芬奇這幅畫(huà),已揚(yáng)棄了過(guò)去所有這一題材的表現(xiàn)缺點(diǎn),從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過(guò)耶穌與猶大的沖突反映出人類(lèi)的正義與邪惡之間的對(duì)立。實(shí)際上它所展現(xiàn)的,正是當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)上凡是正直的人們,都能看到的光明與黑暗的斗爭(zhēng)的縮影。坐在正中央的耶穌推開(kāi)雙手,把頭垂向一邊,作無(wú)可奈何的淡漠表情,這就加強(qiáng)了兩邊四組人物的變化節(jié)奏感,使場(chǎng)面顯得更富有戲劇效果。而這十二個(gè)人,由于各自的年齡、性格和身份不同,他們的驚訝與疑慮表情也得到各自貼切的表現(xiàn)。人物之間互相呼應(yīng),彼此聯(lián)系,他們的感情不是孤立的,這是大畫(huà)家達(dá)·芬奇最重要的、也是最成功的心理描寫(xiě)因素。古代所謂“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)原則,至達(dá)·芬奇的這幅畫(huà)上才獲得了空前有效的體現(xiàn),其藝術(shù)成就也即在此。作為一位偉大的人文主義藝術(shù)家，達(dá)·芬奇的民主主義立場(chǎng)在意大利資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期是堅(jiān)定的。事實(shí)上也證明，他的這幅《最后的晚餐》一直在鼓舞著世界人民為反對(duì)邪惡的勢(shì)力而斗爭(zhēng)。

　　意大利文藝復(fù)興三杰：米開(kāi)朗基羅

　　文藝復(fù)興時(shí)期第二位大藝術(shù)家米開(kāi)朗基羅,不僅是偉大的雕塑家、畫(huà)家，還是一位了不起的建筑家、軍事工程師和詩(shī)人。

　　米開(kāi)朗基羅生于1475年3月6日靠近于佛羅倫薩從小父親把他送到佛羅倫薩附近鄉(xiāng)間的石匠家寄養(yǎng)，在擊石聲中度過(guò)了童年，因此米開(kāi)朗基羅開(kāi)玩笑說(shuō)自己的雕刻天才，就是得自于這位石匠的恩賜。后來(lái)米開(kāi)朗基羅的生父因?yàn)閱势蓿凭又练鹆_倫薩，將米開(kāi)朗基羅送進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁文和優(yōu)美的意大利文。米氏學(xué)會(huì)了詩(shī)詞的創(chuàng)作，不過(guò)他在童年時(shí)期一向不愛(ài)念書(shū)，上課的時(shí)候常常偷拿速寫(xiě)本畫(huà)畫(huà)，讓米氏的父親非常頭痛。所以在米氏13歲時(shí)，將他轉(zhuǎn)送至一位畫(huà)家處學(xué)畫(huà)。一年之后，跟隨一位雕刻家學(xué)習(xí)雕刻，這位雕刻家為佛羅倫薩貴族美第奇家族管理美術(shù)作品與石雕。在這里，米氏遍覽了古代藝術(shù)珍寶，也有機(jī)會(huì)接觸到詩(shī)人和學(xué)者，由于環(huán)境的感染，他開(kāi)始研讀但丁的雄偉詩(shī)篇，而柏拉圖的博大思想對(duì)他的影響尤其深遠(yuǎn)。這使得米氏不但是一位偉大的畫(huà)家、雕刻家、建筑師，也是一位詩(shī)人。

　　《大衛(wèi)像》是米開(kāi)朗基羅整個(gè)藝術(shù)中最重要的雕像之一。創(chuàng)作這尊雕像時(shí),還不到30歲,但他的藝術(shù)風(fēng)格已趨于成熟,他已被公認(rèn)為是藝術(shù)大師了。他的雕像大部分都是表現(xiàn)健美人體的。這是文藝復(fù)興時(shí)期一種人文主義思想的表現(xiàn)特點(diǎn)。人們剛從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來(lái),充分認(rèn)識(shí)到人在改造世界中的巨大力量,贊美人體的美,是對(duì)古代希臘藝術(shù)的一種“復(fù)興”,其實(shí),它的更深刻意義在于反對(duì)宗教的虛偽,重視人及其現(xiàn)實(shí)的力量,這是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上的一種反映。而米開(kāi)朗基羅由于深刻感受到意大利政治的動(dòng)蕩,他的苦悶與精神意志往往只能在自己的雕像中得到最深刻的發(fā)揮。人體是最能表現(xiàn)內(nèi)在力量的形式。他要賦予大理石以新的生命,必須向它灌注一種屬于人的肉體的力量,使它具有精神的象征性。