文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式(稱作體裁)表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。文學(xué)代表著文化。下面小編給大家介紹中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：先秦

　　先秦文學(xué)的成就是巨大的，它的影響是非常深遠(yuǎn)的。有史以前的口頭文學(xué)，由于沒(méi)有文字記載，流傳下來(lái)的不多，但其中神話一部分卻是相當(dāng)豐富的。神話的產(chǎn)生遠(yuǎn)在階級(jí)社會(huì)以前。它在廣大群眾中口耳流傳，經(jīng)過(guò)不斷的修改補(bǔ)充，越來(lái)越優(yōu)美，越來(lái)越富于藝術(shù)想象，這是口頭文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。詩(shī)歌在其發(fā)展的最初階段，也是一種口頭創(chuàng)作，完全是屬于全社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)。繼《詩(shī)經(jīng)》三百篇之后，在我國(guó)文學(xué)史上放射出萬(wàn)丈光芒的詩(shī)歌就是“楚辭”。“楚辭”主要是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的作品，是他在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新詩(shī)體。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的根本變化，私人著書的風(fēng)氣大盛。　我們習(xí)慣向來(lái)是“風(fēng)”、“騷”并稱的，“風(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代表楚辭。《國(guó)風(fēng)》和《離騷》在過(guò)去的確為我們指示了文學(xué)創(chuàng)作的兩條光明大道，今后也還會(huì)繼續(xù)起著應(yīng)有的作用。《詩(shī)經(jīng)》和楚辭對(duì)于后世文學(xué)的影響是難以估量的。至于后世政治家、哲學(xué)家、學(xué)者的政論文和理論文，古文家、歷史家的敘事文和傳記文，很多取法于先秦的散文而獲得不同程度的成就。即使在今天，先秦散文在藝術(shù)方面也還能為我們提供有益的借鑒。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：兩漢

　　兩漢文學(xué)，賦和散文都很發(fā)達(dá)。東漢產(chǎn)生了文章的概念，主要指的就是賦和散文。但賦的成就實(shí)遠(yuǎn)在散文之下。漢初的賦，一般模擬屈原的作品，缺乏真實(shí)感、新鮮感，已不能引起讀者多大的興趣。兩漢歷史散文達(dá)到高度發(fā)展的階段。主要標(biāo)志是司馬遷的《史記》。作者利用先秦史學(xué)的一切成就，創(chuàng)造了一種規(guī)模巨大、組織完備的新制——紀(jì)傳體，使我國(guó)史學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，在史學(xué)史上有不朽的功績(jī)。作者那種“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，是先秦史官“書法”傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)揚(yáng)光大。他尊重客觀事實(shí)，又有鮮明傾向，既敢于揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，也敢于歌頌農(nóng)民起義的英雄，表現(xiàn)了唯物主義和人民性的思想。兩漢政論散文是先秦諸子散文的馀波。它們的內(nèi)容和風(fēng)格一般不如諸子散文豐富多彩。但它們指責(zé)現(xiàn)實(shí)黑暗，揭露社會(huì)矛盾，切合實(shí)際，暢所欲言，質(zhì)樸深厚中流露充沛的感情。兩漢文學(xué)，經(jīng)歷了四言詩(shī)、騷體賦的衰微，大賦的興盛和衰微，以及抒情小賦和五言詩(shī)的興起等一系列文學(xué)形式的興衰變化的過(guò)程。這一過(guò)程說(shuō)明了：一種文學(xué)形式的興起或衰落，都和社會(huì)生活的變化以及適應(yīng)這種變化的文學(xué)發(fā)展要求有密切的關(guān)系。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：魏晉南北朝

　　魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)最有成就的方面是詩(shī)歌，五言古詩(shī)的發(fā)展尤為突出。它從建安時(shí)期奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)阮籍、左思、陶淵明等一系列詩(shī)人的努力，不僅作家、作品日益增多，而且藝術(shù)表現(xiàn)也不斷提高，并創(chuàng)造出多種多樣的風(fēng)格，形成了五言古詩(shī)興盛的時(shí)期。從西晉以來(lái)，由于門閥士族壟斷了文化，一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)離開人民生活較遠(yuǎn)，這就特別顯出了南北朝樂(lè)府民歌的可貴。賦在這一時(shí)期，雖然數(shù)量不少，但已失去了漢賦那樣統(tǒng)治文壇的地位。在眾多抒情詩(shī)人的影響下，抒情小賦跟著發(fā)展。它擺脫了漢代大賦鋪張堆砌的習(xí)氣，以短小的篇幅表現(xiàn)作家的思想感情，大大提高了賦的藝術(shù)感染力，在賦的發(fā)展上是一個(gè)進(jìn)步。散文是這一時(shí)期最不發(fā)達(dá)的文體。只有魏晉散文，自然通脫，清新雋永，雖然數(shù)量不多，卻具有自己的特色，對(duì)后代也發(fā)生過(guò)一定的影響。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了大量的志怪小說(shuō)和記錄人物軼聞瑣事的小說(shuō)。它們雖然只是隨筆雜記，并非有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，但也有較完整的故事和一些生動(dòng)的描寫，反映了一定的社會(huì)生活。特別是志怪小說(shuō)中的民間故事，具有更深刻的社會(huì)意義，藝術(shù)成就也更高。這就使我國(guó)小說(shuō)粗具規(guī)模，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)、戲曲產(chǎn)生很大的影響。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：唐代

　　唐代是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝的時(shí)代，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)都取得了杰出的成就。詩(shī)歌的成就尤為突出。唐代詩(shī)人之眾和作品之多都超過(guò)了已往各代。僅《全唐詩(shī)》所錄就有二千三百多人，近五萬(wàn)首詩(shī)。唐詩(shī)內(nèi)容的廣泛也是空前的。它反映了唐代歷史發(fā)展的過(guò)程，也全面地反映了社會(huì)各階層人物的生活狀況和精神面貌。從唐代一些詩(shī)歌與記載來(lái)看，唐代民歌是十分發(fā)達(dá)的。可惜流傳下來(lái)的極少。但無(wú)疑它在當(dāng)時(shí)對(duì)唐代文人詩(shī)歌發(fā)生了深刻的影響。如劉禹錫的有名的《竹枝詞》便是摹仿民歌之作。唐代文學(xué)的輝煌成就，表現(xiàn)了我們民族高度的智慧與巨大的創(chuàng)造力。唐代文學(xué)不僅在我國(guó)文學(xué)史上占有極重要的地位。在國(guó)外，對(duì)亞洲的日本、朝鮮、越南等許多毗鄰國(guó)家文學(xué)的影響也是很大的。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：宋代

　　宋代的散文、詩(shī)、詞，繼承唐五代的成就，繼續(xù)有所發(fā)展。話本、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)更為元明以來(lái)小說(shuō)、戲曲的繁榮準(zhǔn)備了條件。北宋的詩(shī)__新運(yùn)動(dòng)是以復(fù)古為號(hào)召的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。古文方面，在歐陽(yáng)修、王安石和蘇氏父子的大力倡導(dǎo)之下，繼承了韓愈、柳宗元等的成就，進(jìn)一步擺脫漢魏以來(lái)辭賦家的習(xí)氣，一直影響到明清的許多古文家。宋詞的思想內(nèi)容不及宋詩(shī)豐富，藝術(shù)上卻表現(xiàn)了更多的創(chuàng)造性，對(duì)后來(lái)詞家的影響也比唐五代詞大。隨著創(chuàng)作的繁榮，文學(xué)的理論批評(píng)也有所發(fā)展。宋人詩(shī)論文論，散見各重要作家詩(shī)文中的，如梅堯臣之論情景，蘇軾之論辭達(dá)，陸游之論“躬行”，都是他們長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我們今天還有啟發(fā)。宋代出現(xiàn)的各種話本及講唱文學(xué)，它們面對(duì)廣泛的中下層人民，運(yùn)用通俗的語(yǔ)言和人民群眾喜聞樂(lè)見的形式，直接反映了都市生活和市民的思想感情。這些新的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但使宋代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新面目，并且使中國(guó)文學(xué)開始向小說(shuō)、戲曲的繁榮階段過(guò)渡。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：元代

　　元代的階級(jí)矛盾、民族矛盾空前尖銳，人民的武裝起義一直沒(méi)有停止過(guò)。反映在元代文學(xué)，特別在雜劇和民間文學(xué)里的主要內(nèi)容是尖銳的社會(huì)矛盾和對(duì)階級(jí)壓迫、民族壓迫的反抗。它不但揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，同時(shí)也鼓舞了廣大人民反對(duì)元朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。元雜劇是在我國(guó)深厚的民族藝術(shù)基礎(chǔ)上，直接受院本和諸宮調(diào)的影響而產(chǎn)生的，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，它又是時(shí)代的產(chǎn)物，廣泛而深刻地反映了元代的社會(huì)生活。元雜劇內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，不同流派的作家共同形成元雜劇創(chuàng)作的繁盛局面。同時(shí)，元雜劇中也明顯地反映了不同階級(jí)思想的尖銳斗爭(zhēng)。少數(shù)詩(shī)文作家繼承了我國(guó)詩(shī)文中進(jìn)步的傳統(tǒng)，寫出了一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。而大多數(shù)作家脫離現(xiàn)實(shí)，脫離人民，消極避世的傾向比較嚴(yán)重，大都只能在藝術(shù)方面模擬前人，成就不大。這時(shí)還出現(xiàn)了新的詩(shī)歌形式——散曲。散曲最初的作者是一些街坊里的市民和勾欄里的無(wú)名藝人，到后來(lái)出現(xiàn)了關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等文人的作品，表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，作風(fēng)明快潑辣。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：明代

　　明代文學(xué)發(fā)展的輪廓是很清楚的。以中葉弘治、正德年間為界限，可劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的文學(xué)，除在元明之際出現(xiàn)的優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》外，成就是不大的。中葉后，文壇上開始出現(xiàn)了繁榮的局面。這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化思想上的種種變化分不開的，是和城市工商業(yè)的繁盛，資本主義的萌芽，市民群眾的增加以及先進(jìn)的哲學(xué)思潮及其對(duì)思想界的巨大影響緊密相關(guān)的。明代各種文學(xué)體裁所達(dá)到的成就是相當(dāng)不平衡的。概括地說(shuō)，散文、詩(shī)詞比起以往的各個(gè)時(shí)期來(lái)說(shuō)是處在一種衰退的狀態(tài)，而適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化思想而興起的小說(shuō)、戲曲和民間文學(xué)則有著巨大的成就，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品，成為明代文學(xué)的主流。明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》和《西游記》等著名作品，是在人民群眾集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)作家加工再創(chuàng)造而成的。在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了很高的成就，在我國(guó)文學(xué)史上都有其重要的地位。

　　中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展：清代

　　清代優(yōu)秀的文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)對(duì)封建制度和統(tǒng)治階級(jí)的揭露批判達(dá)到了新的高度，藝術(shù)表現(xiàn)也有著顯著的提高。作者們繼承并發(fā)揚(yáng)了魏晉志怪小說(shuō)、唐宋傳奇、宋元話本，以及明代章回小說(shuō)的進(jìn)步傳統(tǒng)，創(chuàng)作了《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等著名的作品。清代傳奇、雜劇是明代戲曲發(fā)展的繼續(xù)。清代在詩(shī)、詞、散文、駢文的領(lǐng)域里出現(xiàn)了眾多的作家和不同的流派，幾乎歷代盛行的各種文學(xué)體裁均有所繼承和發(fā)展。但由于大多數(shù)作家基本上沒(méi)有跳出擬古主義和形式主義的圈子，所以很少取得更新的成就。清代是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，十八世紀(jì)是我國(guó)封建社會(huì)文化的最后一個(gè)繁盛的階段。十九世紀(jì)四十年代隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)進(jìn)入了舊民主主義革命的時(shí)期，文學(xué)上也逐漸發(fā)生了新變化。