中國古代美學(xué)是怎樣的
中國古代美學(xué)具有獨(dú)特的概念和價值體系，多年來國內(nèi)外不少學(xué)者沿用西方的美學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)對之予以解釋和評判，但都不能真正領(lǐng)悟其內(nèi)在的價值和獨(dú)特的魅力。下面小編給大家介紹中國古代美學(xué)是怎樣的?
中國古代美學(xué)基本內(nèi)容
中國古代美學(xué)的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無限”的中國古代哲學(xué)觀。這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同于西方的一分為二哲學(xué)觀。西方的一分為二的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)矛盾兩極的對立、斗爭和轉(zhuǎn)化。這種一分為二的哲學(xué)觀，認(rèn)為對立、斗爭是主要的、絕對的，事物的發(fā)展就是矛盾的兩極對立、斗爭的結(jié)果。因此，矛盾的兩極的和諧是暫時的、相對的。而“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同。一分為三的哲學(xué)觀認(rèn)為，世間萬物由陰、陽、中和三種形態(tài)組合，但它強(qiáng)調(diào)的是守住中庸，揚(yáng)棄兩極，與西方一分為二的哲學(xué)觀相反，它認(rèn)為矛盾的兩極都是片面的、暫時的，只有“中庸”、“中和”才是真實(shí)的、理性的、永恒的、長久的。例如在自然與人類的關(guān)系問題上，中國歷史上有“天人相分”與“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚(yáng)棄天人相分，天人相斗。與西方一分為二的哲學(xué)觀不同，中國的一分為三的哲學(xué)觀，從不認(rèn)為是對立兩極推動萬事萬物的發(fā)展，相反它認(rèn)為是“中和”這種第三種形態(tài)產(chǎn)生、孕育萬物，正所謂：一生二、二生三、三生無限。
在這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，中國美學(xué)一直緊守和沿用“中和”美學(xué)原則，無論是精神與物質(zhì)的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系，人倫規(guī)范準(zhǔn)則的確立，以及藝術(shù)自身的虛與實(shí)、形式與內(nèi)容，都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。
由于受“中和”的哲學(xué)觀的影響，中國美學(xué)的概念更多的是功能性的，而不是特質(zhì)性的，這點(diǎn)有別于西方，西方一直在思索尋找各門藝術(shù)自身的特質(zhì)，例如繪畫、雕塑、音樂等各個藝術(shù)門類均有較明晰的分野和界限，而中國卻從未尋找這種特質(zhì)，各門藝術(shù)都是相關(guān)聯(lián)的存在的，例如詩歌的韻律美的講究，使中國詩歌與音樂一直相連;同時詩歌與繪畫相連，中國古代的文人畫，都是提倡畫中有詩，詩中有畫;并且詩歌直接與書法相聯(lián)系，字畫是聯(lián)為一體的，中國國畫線條藝術(shù)也與書法藝術(shù)直接相關(guān);同樣，詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、建筑等都相關(guān)聯(lián)，反之，這些藝術(shù)部類，也與自身以外的其它藝術(shù)部類緊密相連，它們是融為一體的。它們是功能性存在，而不是特質(zhì)性的存在。
歷史主義傳統(tǒng)
中國古代文化具有強(qiáng)烈的歷史主義意識和傳統(tǒng)，同樣中國古代美學(xué)也不例外。這種狀況用中國人自身的話語來形容，也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯，帶給中華文化以下特點(diǎn)：一是經(jīng)驗(yàn)的理性。中國人文文化幾乎都是經(jīng)驗(yàn)性的積累，它們是案例式的，百科全書式的，它們沒有發(fā)展成西方的所謂“規(guī)則、規(guī)律”式的科學(xué)的抽象演繹，沒有發(fā)展成西方的條分縷析的理性分析，但它們卻發(fā)展成“經(jīng)驗(yàn)的理性”、“實(shí)踐的理性”，“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識開啟一個崇拜古人圣賢，解釋、注解古人圣賢經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，“經(jīng)學(xué)”是古代中國一門極為重要的學(xué)科。
中國古代學(xué)術(shù)及審美等文化的原創(chuàng)性都是打著古人圣賢的旗幟下進(jìn)行，中國的政治改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國的審美文化，也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統(tǒng)也導(dǎo)致了兩個趨向的發(fā)展，一方面是忠實(shí)于真實(shí)歷史的歷史主義，另一方面，卻又是偽造歷史的偽歷史主義，所謂“六經(jīng)注我”。三是這種歷史主義意識支配下，“保存”、“繼承”重于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。因?yàn)?ldquo;發(fā)展”就意味著后者要否定前者，今人要否定古人，這與歷史主義背道而馳，而“保存”、“繼承”則不同，它能使古人、圣人長期的高高在上。因此，中國審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學(xué)理論，唐宋的詩文，明清的小說、戲劇等等，它們在這種歷史主義意識的包裹下，變得更加不可超越。
深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質(zhì)，同時它也日益造成了中國文化與其他文化交流的障礙，因?yàn)橐私庵袊膶徝牢幕捅叵攘私庵袊臍v史，中國幾乎每一個審美文化作品都是它悠久歷史的再現(xiàn)和演繹，都融入了太多的歷史內(nèi)容。