關(guān)于“非遺”，人們往往側(cè)重于對(duì)于個(gè)別少數(shù)民族的，特別是瀕臨消亡的、人口基數(shù)小的民族文化的搶救。今天小編在這給大家整理了一些非遺里的民俗軼事合集，我們一起來看看吧!

非遺里的民俗軼事篇1

01

曹雪芹傳說

曹雪芹(西山)傳說是主要流傳于北京香山、壽安山、金山—被稱為“小西山”一帶、以曹雪芹其人和《紅樓夢(mèng)》為題材的民間傳說，屬于“人物傳說”。

曹雪芹(西山)傳說是香山地區(qū)民眾的集體口頭創(chuàng)作，流傳時(shí)間已有二百余年。內(nèi)容涉及曹雪芹的生平經(jīng)歷、性情品貌、出眾才華以及《紅樓夢(mèng)》的人物原型、創(chuàng)作環(huán)境等，表達(dá)了人們對(duì)曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》的喜愛，從一個(gè)側(cè)面反映了作家和作品對(duì)社會(huì)的影響。

曹雪芹死后，隨著時(shí)間的推移，關(guān)于他的傳說得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，逐漸把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、山川景物、歷史故事和人物典故也附會(huì)到傳說中來，加諸于曹雪芹身上，使曹雪芹作為偉大作家之外，又具有了若干行俠仗義的“機(jī)智人物”的色彩。

02

天壇傳說

天壇始建于明永樂十八年(1420)，明清兩代帝王在此祭天、祈谷和祈雨。天壇的傳說因天壇建筑和皇帝祭天大典而萌生和發(fā)展?！疤烊撕弦弧庇钪嬗^的融入，使天壇建筑群具有神圣而獨(dú)特的寓意，成為相關(guān)傳說發(fā)生和繁盛的重要驅(qū)動(dòng)因素。

天壇傳說在北京市民中廣為流傳，特別是在天壇周邊的地區(qū)金魚池、法塔寺、四塊玉、天橋等地，尤其盛傳不衰，是北京本土文化的一支奇葩。天壇傳說大致包括天壇建立傳說、景物傳說、民俗傳說、壇根兒傳說、相關(guān)人物傳說五個(gè)部分。

天壇傳說有深厚的歷史、文化和文學(xué)價(jià)值。其一，它體現(xiàn)了“天為陽(yáng)，地為陰”、“天圓地方”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”等一系列中國(guó)人的宇宙觀。其二，無論是與天壇建筑和功能相關(guān)的，抑或是陰陽(yáng)相濟(jì)的哲學(xué)觀念，與帝王形跡、與禮俗相關(guān)的傳說，都是從平民百姓的立場(chǎng)所作的闡釋與演繹。其三，天壇的傳說傳播途徑多種多樣，在傳播中具有廣泛性和延伸性。

非遺里的民俗軼事篇2

“一張紅紙，一把剪__，就能剪出各式各樣的紙花，真神奇!”日前，在__蘇南京博物院__蘇民俗館，南京市第二十九中學(xué)學(xué)生邢梓晗向記者講述了他參加南京“文博之夏——我是小小傳承人”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏令營(yíng)的趣事。

近年來，為了更好地傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高中小學(xué)生學(xué)習(xí)、保護(hù)非遺的熱情，__蘇各地開辦了形式各樣的非遺夏令營(yíng)，非遺傳承人直接走進(jìn)夏令營(yíng)面對(duì)面向孩子們講解非遺知識(shí)。

“在夏令營(yíng)里，我學(xué)了泥塑、__扎和手工布藝?！毙翔麝细吲d地向記者講述夏令營(yíng)中五__繽紛的活動(dòng)，“最讓我印象深刻的是泥塑，老師說我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)代，是寶貴的文化財(cái)富?！?/p>

“聽老師講，現(xiàn)在學(xué)手藝的人越來越少，如果我們這一代沒人學(xué)，很多非遺絕活以后就只能存在博物館里了?！毙翔麝险f，他在夏令營(yíng)的課堂上聽老師講了很多民俗文化故事，不但長(zhǎng)了知識(shí)，還鍛煉了自己的動(dòng)手能力，收獲很多。“以后，我要把這些傳統(tǒng)文化繼承下來?！?/p>

非遺里的民俗軼事篇3

盤是族的說唱音樂，產(chǎn)生于樂八紀(jì)，關(guān)于它的起原，有兩種說法：首種認(rèn)為它是江湖藝人根據(jù)某種戲劇所創(chuàng)造的，另一種則認(rèn)為是來源于薩滿教儀式中的歌曲。盤索里是朝鮮語(yǔ)的直譯音，“盤”意思為在大庭游樂或表演場(chǎng)所，素里”意思為聲音或歌聲，總的意思就是廣眾面前演唱的歌。朝鮮族盤索里流傳在中國(guó)東北三省，主要傳承于鐵嶺、開原、昌圖等地的朝鮮族聚居區(qū)

在鐵嶺傳承盤索里，最有影響力的人是民間藝人李柱奉，他把自己所掌握的盤索里的主要唱段和唱法傳授給村里的鄭樂瑞等人;鄭樂瑞又把所學(xué)到的盤索里傳授給洪華峰等人，后來洪華峰培養(yǎng)了自己的長(zhǎng)子洪永吉和金禮浩等多名弟子。盤索里具有一人多角,“化入化出”,以唱為主,說中有唱,唱中帶說的表演特色。由于盤索里富有敘事性，便于表達(dá)人物的內(nèi)心情懷，逐漸成為朝鮮族群眾十分喜愛的音樂形式。高水平的盤索里是多種藝術(shù)的綜合,演唱者一人在鼓手的配合下,僅用自己的歌聲、說白、身體動(dòng)作和作為道具的一把扇子,便能夠描繪世界萬物的沖突與和解、善與惡、美與丑的關(guān)系?？傊? 盤索里是把音樂、文學(xué)、表演融為一體的特殊音樂。

鐵嶺市朝鮮族文化藝術(shù)館申報(bào)的盤索必須具里于2011年5月被列入國(guó)務(wù)院辦公廳公布然后在的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

作為朝鮮族說唱音樂，朝鮮族的盤索還有里有著悠久的歷史和豐富的傳承。盤索里產(chǎn)生于十八世紀(jì)中葉，經(jīng)過二百多年的醞自的釀，到本世紀(jì)初升華為朝鮮民族唱?jiǎng)?，成為唱?jiǎng)∫魳坊A(chǔ)和母胎。盤索里這一名確稱，并不是開始就有的，之前有打令、臺(tái)唱、雜歌、聲調(diào)、廣大聲調(diào)、唱樂、歌臺(tái)曲、唱?jiǎng)≌{(diào)等等稱呼，后統(tǒng)一名稱叫做盤“索里’。

盤索里是互動(dòng)性很強(qiáng)的音樂。盤索果走進(jìn)西方成為深受朝鮮族群眾喜歡的主要原因在位上聽就可它有較強(qiáng)的互動(dòng)性。各個(gè)民族都有區(qū)別方音樂，在其他民族的文化心態(tài)。因?yàn)槌逵幸谙粎⑴c意識(shí)、群體意識(shí)、竟?fàn)幰庾R(shí)、自我盤索里聽眾樂意識(shí)等諸多方面的原因，使不，可以說把參加文化活動(dòng)當(dāng)作一種樂趣，更看作是種民間藝表現(xiàn)自我價(jià)值的一種機(jī)會(huì)。因此，不分女，不分年齡，不分職業(yè)，都愿意參與文“一聽藝活動(dòng)，而且在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)要投入到表于眾放在當(dāng)中。再者，參與盤索里表演的演員常以會(huì)捧場(chǎng)的獨(dú)特的幽默語(yǔ)言和舞蹈動(dòng)作，調(diào)動(dòng)大家的唱才可情結(jié)和互動(dòng)性，使觀眾情不自禁地參與特點(diǎn).

朝鮮族說唱藝術(shù)盤索里是在民間產(chǎn)生，在民間流傳的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有曲調(diào)優(yōu)美，說唱結(jié)合的特征，富有藝系紡術(shù)感染力和表現(xiàn)力，表達(dá)了朝鮮族人民對(duì)訓(xùn)生活的熱愛，是傳承民族歷史文化的重要?jiǎng)虞d體。但是因其發(fā)聲方式、表演技巧難度動(dòng)較高，并且受到現(xiàn)代音樂的沖擊，因此，朝鮮族說唱藝術(shù)的傳承人寥寥無幾，又在五十年代后期的____中盤索里的傳承遭到嚴(yán)重破壞。黨的十一屆三_____之后，盤索里的傳承雖然得到恢復(fù)，但很快又受強(qiáng)勢(shì)文化的激烈沖擊，傳統(tǒng)的、民俗的、民族的民間藝術(shù)出現(xiàn)生存危機(jī)，再加隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)年活躍在鐵嶺地區(qū)的老一代民間藝術(shù)傳承人相繼過世。面臨配合下青黃不接、后繼乏人的狀況，民間藝術(shù)處于失傳的邊緣。

作為盤索里的項(xiàng)目保護(hù)單位，鐵嶺市朝鮮族文化藝術(shù)館制定了項(xiàng)目的保護(hù)規(guī)劃，具體內(nèi)容有：第一，加強(qiáng)朝鮮族盤索式，里的搶救性記錄工作，建立和完善數(shù)字化藝系統(tǒng)檔案;第二，開展盤索里技藝傳承培訓(xùn)，以多種方式開展技藝傳承及培訓(xùn)活要?jiǎng)?第三，組織開展盤索里的展示展演活度動(dòng)，并參加省內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng);第四，研究朝鮮族盤索里的傳承保護(hù)工作，編輯出版《朝鮮族盤索里理論和演唱表演教程》

為了更好地傳承和保護(hù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,2012年開始在鐵嶺市朝鮮族高中和開原市朝鮮族中學(xué)建立了“盤索里”教學(xué)基地，讓非遺項(xiàng)目走進(jìn)校園，從中小學(xué)生抓起，培養(yǎng)新一代的民間文化藝術(shù)傳承人隊(duì)伍，使民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)代代相傳。

非遺里的民俗軼事篇4

皮影戲是通過燈光照射影身產(chǎn)生影子表演的一門戲曲表演藝術(shù)。它是集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、演奏和表演于一體的綜合藝術(shù)。

四川皮影有川北土生土長(zhǎng)的“土皮影”、有清末陜西渭南傳入的“廣皮影”(又稱“渭南皮影”)和閬中市流行的“閬中皮影戲”。以“閬中皮影戲”為最優(yōu)?！伴佒衅び皯颉毕甸佒忻耖g皮影大師王文坤及祖輩根據(jù)“土”、“廣”皮影的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，獨(dú)創(chuàng)一派的新型皮影。其特點(diǎn)是皮影造型美、身影適宜，結(jié)構(gòu)均衡，雕刻技法嫻熟，線條流暢細(xì)膩，鏤空留實(shí)得體;面部橢圓，頭帽胡須不固定;服飾多采用川北民間傳統(tǒng)流行花紋圖案裝飾，造型十分精致優(yōu)美并具有濃郁的地方特色。一人攔門表演多人，邊提影邊說唱，形態(tài)逼真。唱腔除借用川劇五大聲腔外，還博采民間流行的山歌、小調(diào)以及佛教、道教音樂，深受川北人民群眾喜愛。

皮影始于漢，興于唐、宋，普及于元、明;清初至民國(guó)時(shí)期是它的極盛時(shí)期。閬中皮影流行于以閬中市為中心的南充、廣安、巴中、廣元等地區(qū)的36個(gè)縣(市)區(qū)，面積達(dá)53萬平方公里。

閬中皮影戲長(zhǎng)期扎根于川北民間，它和川北民間風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌、人文傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，多方面反映川北人民熟悉的歷史故事、民間傳說、人情、世相、風(fēng)土、生活和意趣。有極大的欣賞價(jià)值(曾先后赴奧地利、香港、成都、重慶等演出)和收藏價(jià)值。奧地利總統(tǒng)看了閬中皮影后稱贊：“這才是真正的東方藝術(shù)!”

非遺里的民俗軼事篇5

藏醫(yī)藥浴法，藏語(yǔ)稱“瀧沐”，是藏族人民以土、水、火、風(fēng)、空“五源”生命觀和隆、赤巴、培根“三因”健康觀及疾病觀為指導(dǎo)，通過沐浴天然溫泉或藥物煮熬的水汁或蒸汽，調(diào)節(jié)身心平衡，實(shí)現(xiàn)生命健康和疾病防治的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。

藏醫(yī)藥浴法是將全身或部分肢體浸泡于藥物煮熬的水汁中，然后臥熱炕發(fā)汗，使腠理開泄，祛風(fēng)散寒、化瘀活絡(luò)，達(dá)到治病目的的一種療法。 藏醫(yī)經(jīng)典《四部醫(yī)典》中，列有專章講述藥浴療法。

2018年11月28日，中國(guó)“藏醫(yī)藥浴法”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 [2] 這一遺產(chǎn)項(xiàng)目既體現(xiàn)了相關(guān)社區(qū)民眾通過沐浴防病、療疾的民間經(jīng)驗(yàn)，也是以《四部醫(yī)典》為代表的傳統(tǒng)藏醫(yī)理論在當(dāng)代健康實(shí)踐中的繼承和發(fā)展。