漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于中國、日本、朝鮮半島等地，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。漢傳佛教融入了深厚的漢文化，形成了佛教中獨一無二的唯美極樂世界。下面是學習啦小編為你整理的漢傳佛教的起源于發展，希望對你有用!

　　漢傳佛教圖片

　　漢傳佛教的簡介

　　漢傳佛教，現存佛教的三大分支之一。經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域傳入中原地區，爾后傳入朝鮮半島、日本等處，故又稱北傳佛教。另一支則由南印度經海路傳至中國南方。經學者整理，

　　漢傳佛教約可歸納為十三宗，但隨著各宗派的發展，彼此融攝，至唐代時，以十大宗派為主流。十大宗派皆成立于南北朝至唐朝之間，其中以大乘佛教為主，共有八宗，雖然也有小乘傳承，但多為大乘所融攝。其經典屬漢文系統。

　　大乘佛教的主要發揚者，為漢傳佛教與藏傳佛教二者。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至韓國、日本、越南等地，并且影響了藏傳佛教。在實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯教為多。

　　南詔中后期，統治者崇拜佛，佛教得以發展;勸豐佑時建崇圣寺千尋塔。隆舜時，佛教“遍于云南境中，家知戶到，皆以敬佛為首務”。大理國時期，佛教進一步發展，以致于大理國有“佛國”、“妙香國”之稱。現在，漢傳佛教主要分布在昆明、大理、保山、玉溪、紅河、楚雄、東川、曲靖、臨滄和昭通等地，為部分漢族、白族、納西族、彝族和拉祜族群眾所信仰。 傳入中國漢族地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化相結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派;并外傳朝鮮、日本和越南。

　　云南漢傳佛教在其漫長的發展過程中，留下了大量寺、塔、幢、窟等佛教文物古跡和藝術瑰寶。在眾多的寺院中，昆明圓通寺、邛竹寺、華亭寺，大理雞足山的祝圣寺和銅瓦殿1983年被國務院公布為中國漢地佛教的重點寺院。大理崇圣寺三塔、昆明官渡金剛塔、劍川石鐘山石窟是國家級重點文物保護單位。佛教繪畫杰作《南詔中興畫卷》、《大理國張勝溫圖卷》堪稱國寶。前者流落海外，后者現藏于臺北故宮博物院。

　　云南漢傳佛教有許多帶有地方特色的佛教節日和廟會，其中最突出的是大理三月街。它起源于對觀音的崇拜，反映了南詔國時期漢地佛教傳入時作為開國護法神的歷史。

　　漢傳佛教的起源

　　有一種說法，佛教最早是在孔子時傳入中國的，也有說是在秦朝以前傳入的。但是這些說法現在一般認為不可信，因為按照一般的說法，釋迦牟尼只比孔子大十幾歲。

　　現在一般認為，佛教是在大約西漢末年，東漢初年時由印度從西域傳入的。根據記載，漢哀帝元壽元年(前2年)博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。到了東漢永平十年(67年)，漢明帝夢見金人，于是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯<四十二章經>。也就是現在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。

　　佛教傳入中國漢地年代，學術界中無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界(原注：漢地);派末世摩至雪山邊國，西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南傳佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。

　　漢建元二年至元朔三年(公元前139-前126)，張騫出使西域期間，曾在大夏見到從印度販運去的蜀布、邛竹杖，說明當時中印之間已有民間往來，可能佛教也隨之傳入漢地。漢武帝還開辟了海上航道與印度東海岸的黃支等地建立聯系。近年考古發現，東漢時的四川彭山墓葬中已有佛像，江蘇連云港孔望山佛教摩崖刻像初步證實也屬于東漢時期。東漢明帝于永平八年(65)賜楚王英詔言其“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，可見當時已有佛教傳人。經典的傳人，據傳始于漢元壽元年(公元前2年)大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(佛典)，但究為何經，已失傳無聞。歷來均以漢明帝永平年間(公元58—75)譴使西域取回《四十二章經》為佛法傳人中國之始。此說是否為歷史事實，近代頗有爭議。因當時西域發生戰亂，交通斷絕，至永平十六年才開放。因此，只能推定大概在公歷紀元前后，佛教開始傳人漢族地區。傳播的地區以長安、洛陽為中心，波及彭城(徐州)等地。當時有人認為佛教是一種神仙方術，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祠，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門視同方士。

　　漢傳佛教區別于藏傳佛教的地方

　　1、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

　　2、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅磐等等。

　　他們各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：

　　1、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。

　　2、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳佛教早期的天臺、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳佛教影響極大;六祖《壇經》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”。現在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由于這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

　　3、藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。

　　漢傳佛教的現代發展

　　晚清至民國肇建之際，鑒于佛教之衰微，先有楊仁山居士創建金陵刻經處，精印佛典，大量流通。許多在中國失傳的佛教典籍，又陸續由日韓傳回中國，原先失傳的許多宗派，開始又復活了起來。金陵刻經處同時又有教育的功能，近代中國的兩大教育重鎮——歐陽竟無的支那內學院，與太虛大師的武昌佛學院，都是起源于金陵印經處。