《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。接下來是小編為大家收集的周易的主要貢獻(xiàn)是什么，歡迎大家閱讀：

　　周易的主要貢獻(xiàn)是什么

　　聶文濤老師說，《易傳·系辭上》第九章是對(duì)《易》最重要的講解，通過這里的講解可以了解《易》對(duì)世界文明所作的貢獻(xiàn)。聶文濤老師認(rèn)為，《易》對(duì)當(dāng)今世界文明的重要作用沒有被充分認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?duì)這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關(guān)重要的。

　　1.《易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)。

　　離開了十進(jìn)制和二進(jìn)制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運(yùn)算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計(jì)算規(guī)律。天數(shù)和地?cái)?shù)是二進(jìn)制，由此確立十進(jìn)制數(shù)。

　　2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。

　　數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對(duì)方位、對(duì)季節(jié)、對(duì)變化的計(jì)算。

　　3.《易》開始了對(duì)除法和余數(shù)的研究。

　　用四個(gè)四個(gè)數(shù)，然后觀測(cè)余數(shù)，這種對(duì)數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠(yuǎn)的上古開始的啊!

　　4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。

　　“天一生水，地六成之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。

　　[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

　　大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。

　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。

　　二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。

　　是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

　　顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎!”

　　[譯文](數(shù)一下)天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)(奇數(shù))五個(gè)，地?cái)?shù)(偶數(shù))五個(gè)，五個(gè)方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合(構(gòu)成河圖)。天數(shù)累加起來是二十五，地?cái)?shù)累加起來是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動(dòng)和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測(cè)的運(yùn)算。

　　計(jì)算大衍的數(shù)字用(蓍草)五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個(gè)取象三才，把這兩部分四個(gè)四個(gè)的數(shù)取象四季，如果有不夠四個(gè)的剩余用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。(這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四)。

　　計(jì)算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項(xiàng)一共三百六十，正是一年的日子。

　　計(jì)算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數(shù)字。

　　因此，用四來衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)(十)的存在和八個(gè)方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機(jī)活力的事情都可以推算了。

　　(八卦)彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應(yīng)對(duì)一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：“了解變動(dòng)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎?”

　　周易的價(jià)值意義

　　乾泉先生認(rèn)為，易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個(gè)重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動(dòng)本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對(duì)紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，(甲骨文)這種占筮活動(dòng)傳至周文化傳統(tǒng)中時(shí)，經(jīng)過周人的改良，建立完整的觀念與符號(hào)系統(tǒng)，(卦爻辭與卦爻象)一方面將當(dāng)時(shí)所占之事及其解釋以文字記錄下來，(卦爻辭)一方面建立新的占筮法則，(大衍之?dāng)?shù))使用新的占筮工具，(蓍草)而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時(shí)，它也是我國古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典。

　　《周易》堪稱我國文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”易，變也!各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。

　　《周易》在春秋戰(zhàn)國時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。

　　《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)(易，詩，書，禮，樂，春秋)之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。

　　《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

　　《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)(卦氣說，五行說，納甲說)，魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強(qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。

　　《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。

　　
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3.國外學(xué)術(shù)論文投稿

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