郭象是融合儒道的玄學家，“冥內而游外”就是儒道融合的結合，其主要特征是，在個體學說中容納了群體精神，在個人的精神境界中包含了道德內容。

　　西晉時期玄學家黃郭象生平

　　郭象，字子玄，洛陽(今河南洛陽)人。西晉時期玄學家，官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。郭象反對有生于無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統一的根據，在名教與自然的關系上，他調和二者，認為名教合于人的本性，人的本性也應符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。

　　郭象，字子玄，河南洛陽人，西晉時期玄學家，做官的職位是黃門侍郎、太傅主簿。郭象喜好老莊的學說，非常善于清談。他年輕的時候，已經是一個很有學問的人，對于日常生活中發生的現象，他都會仔細觀察，然后思考其中的道理。因此，他的知識十分豐富，對于事情總有獨到的見解。

　　成年后，很多人推薦郭象去做官，他都拒絕了，而是把研究學問和談論哲學作為人生的追求。過了些年，朝廷又派人來聘請他。

　　無奈之下，他只能答應了，擔任了黃門侍郎一職。到了京城，郭象專心讀書，知識淵博，他講解問題時不僅把事情的道理講得非常透徹，還常深入淺出地附上自己的見解，因此人們聽他談論學問時，都覺得受益匪淺。

　　當時有一位太尉王衍，非常欣賞郭象的口才，經常在別人面前稱贊郭象說：“聽郭象說話，好比懸在山上的河流奔瀉，直往下灌，從來沒有枯竭的時候。”后人就以“口若懸河”來形容人談吐流利，能言善辯。

　　可見，郭象的口才和學問在當時都是一流的，這都體現在他留給后人的主要著作《莊子注》一書。

　　當時的玄學討論離不開“名教”與“自然”的關系問題。和他的前輩不同，郭象不贊成把名教與自然對立起來，他認為名教完全符合人的自然本性，而人的本性的自然發揮也一定合于名教。他說，仁義等道德規范就在人的本性之中，一切貴賤高下等級，都是“天理自然”，“天性所受”，人們如果按照“天性”來生活，那么名教的秩序就自然安定了。因此，名教與自然兩者是不矛盾的。

　　在這個理論的基礎上，郭象形成了自己的“獨化論”體系，主張名教即自然，自然即名教，天地間一切事物都是獨自生成變化的。

　　如果萬物沒有一個統一的根源或共同的根據，那么萬物之間也沒有任何的資助或轉化的關系了。

　　以現代的觀點來看，郭象的理論還有很多不足，但是符合當時主流的思想趨勢，撐起了魏晉玄學發展的重要階段。

　　郭象，字子玄，洛陽(今河南洛陽)人。西晉時玄學家，官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。曾注《莊子》，由向秀注“述而廣之”，別成一書，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉”。后向秀注本佚失，僅存郭注，流傳至今。

　　郭象反對有生于無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統一的根據，在名教與自然的關系上，他調和二者，認為名教合于人的本性，人的本性也應符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。