“不蔓不枝”出自宋·周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的不蔓不枝的出處及釋義，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　不蔓不枝的出處及釋義：

　　水中、陸地的花兒，可愛(ài)的有很多。晉代的陶淵明只愛(ài)菊花。

　　唐代以來(lái)，世人十分喜愛(ài)牡丹。我卻只愛(ài)蓮花，因?yàn)樯徎◤奈勰嘀猩鰠s沒(méi)有被污染，經(jīng)過(guò)清水洗滌卻并不妖艷，中間通透，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的(不蔓不枝)，香氣在遠(yuǎn)處更加清幽，筆直潔凈地立在那里，只能在遠(yuǎn)處觀賞而不能拿在手里玩弄。

　　我認(rèn)為菊花是花中的隱士;牡丹是花中的富貴者;蓮花是花中的君子。

　　唉!愛(ài)菊花的人，陶淵明之后很少再聽(tīng)到。愛(ài)蓮花，像我這樣的還有誰(shuí)呢?愛(ài)牡丹的人，該是很多了。

　　“不蔓不枝”不蔓延不分支。比喻文章或說(shuō)話(huà)不拖泥帶水，恰到好處。(出自宋?周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》)

　　《愛(ài)蓮說(shuō)》原文：

　　水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛(甚)愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人? 牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

　　相關(guān)人物介紹：

　　周敦頤(1017～1073) 字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，漢族，道州營(yíng)道(今湖南道縣)人，中國(guó)北宋思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。原名敦實(shí)。世稱(chēng)濂溪先生。北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。

　　以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位

　　周敦頤是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人，著有《太極圖》《易通》等，程顥，程頤皆從之學(xué)。

　　周敦頤先后于1067年在湖南邵州(今湖南邵陽(yáng))、1071年江西南康建有愛(ài)蓮池。

　　據(jù)朱熹《邵州特祀濂溪先生記》和彭謹(jǐn)《愛(ài)蓮?fù)び洷穬晌木f(shuō)周敦頤1067年“以永州通判攝邵州事”《愛(ài)蓮池記碑》記載：“周子在邵州衙東北隅辟池種蓮”《湖南鄉(xiāng)土地理志》記載：“周敦頤以永州淬攝邵州事……辟池種蓮”，清雍正時(shí)期編輯的《古今圖書(shū)集成》之《方輿匯編、職方典、寶慶府古跡考一》記載：“愛(ài)蓮池，周敦頤先生觀蓮處，在邵著《愛(ài)蓮說(shuō)》”。

　　《太極圖說(shuō)》原文：

　　無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉;小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。