莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，蒙(今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明)人。是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。下面是學習啦小編為你整理的莊子人物軌事，希望對你有用!

　　莊子人物軌事知魚之樂

　　《莊子與惠子游于濠梁》

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

　　大意：莊子和惠子在橋上游玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”莊子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪里(安：一意為如何，怎么;一意為在哪里)知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂還問我?我是在橋上知道的。”

　　莊子人物軌事無用之用

　　莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指云霄;其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐?以至獨獨長了幾千年?”伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇?此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水;用來作棺材，則很快腐爛;用來作器具，則容易毀壞;用來作門窗，則脂液不干;用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”

　　聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為?”弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧;白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河里;殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢?樹不成材，方可免禍;人不成才，亦可保身也。”莊子愈說愈興奮，總結性地說，“山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”

　　莊子人物軌事與時俱化

　　師徒二人出了山，留宿于莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺鴈款待。兒子問：“一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請問殺哪只?”主人道：“當然殺不能鳴的。”第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：“昨日山中之木，因不材得終其天年;今主人之鴈，因不材被殺。弟子糊涂，請問：先生將何處?”莊子笑道：“我莊子將處于材與不材之間。材與不材之間，似是而非，仍難免于累……”莊子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎處世呢?有材不行，無材也不行，材與不材也不行，究竟如何是好?”

　　莊子沉思片刻，仰頭道：“如乘道德而浮游則不然：無譽無毀，一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為。一下一上，以和為量，浮游于萬物之初，物物而不物于物，則還有什么可累的呢?此神農、黃帝之法則也。至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。怎能免累呢?弟子記住，唯道德之鄉才逍遙啊!”

　　弟子道：“道德之鄉，人只能神游其中;當今亂世，人究竟怎樣安息?”莊子道：“你知道鵪鶉、鳥是怎樣飲食起居的嗎?”

　　弟子道：“先生的意思是說：人應象鵪鶴一樣起居、以四海為家，居無常居，隨遇而安;象鳥一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽;象飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕跡?”莊子微笑著點點頭。

　　莊子人物軌事送妻升遐

　　回家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎?”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想后，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”

　　惠子仍憤憤不平，質問道：“生死之理又如何?”莊子說道：“察其生命之始，而本無生;不僅無生也，而本無形;不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。”

　　惠子說：“理雖如此，情何以堪?”莊子道：“死生，命也;其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委(托付給)形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也;假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢?況且得者，時也;失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。”