李贄是明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的李贄的簡介及思想相關(guān)信息，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　李贄的簡介及思想：

　　李贄(1527～1602)福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。

　　生平簡介

　　李贄于明世宗嘉靖六年(1527年11月19日)農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州市南門外。六世祖李駑是泉州巨商，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易，乘船往來于泉州與忽魯模斯(今伊朗的阿巴斯港)之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?。可能因此改信了伊斯蘭教。但到他祖父已經(jīng)不信此教，從母姓， 他的父親李鐘秀以教書為業(yè)，李贄七歲時(shí)便隨父親讀書、學(xué)習(xí)禮儀。

　　明嘉靖二十一年(1542年)十六歲。入學(xué)府，冊名林載贄，后改姓李。

　　嘉靖三十一年(1552年)二十六歲。中舉。

　　嘉靖三十四年(1555年)二十九歲。任河南輝縣教諭。三十九年

　　嘉靖三十九年(1560年)三十四歲。，擢南京國子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。

　　嘉靖四十五年(1566年)四十歲。開始接觸王陽明學(xué)說和佛學(xué)。補(bǔ)北京禮部司務(wù)。

　　萬歷五年(1577年)五十一歲。出任云南姚安知府，三年后棄官。

　　萬歷九年，春，應(yīng)湖北黃安(今紅安)耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客而兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。

　　萬歷十二年(1584年)五十八歲。作《答耿中丞》及《又答耿中丞》，與道學(xué)家耿定向論戰(zhàn)公開化。定理死后，遷居麻城，住維摩庵，過著半僧半俗的“流寓”生活。后遷至麻城龍?zhí)逗シ鹪海x書著述近二十年。

　　萬歷十五年(1587年)六十一歲。令女婿女兒送妻黃氏回泉州。

　　萬歷十六年(1588年)六十二歲。居湖北麻城龍?zhí)逗冻跆都贰Ｆ撄S氏卒。剃發(fā)為僧，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經(jīng)祈禱。他喜愛清潔成癖，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”。

　　萬歷十八年(1590年)六十四歲。所著《焚書》在麻城刊行。引起道學(xué)家的攻擊中傷。撰《史綱評要》。

　　萬歷二十年(1592年)六十六歲。作《童心說》，批點(diǎn)《西廂》等民間戲曲，出版《卓吾評點(diǎn)水滸傳》。

　　萬歷二十七年(1599年)七十三歲。所著《藏書》六十八卷在南京出版。

　　萬歷二十五年(1597年)至二十八年(1600年)，到山西、通州、濟(jì)寧、南京游歷。在濟(jì)寧、南京曾兩次與利瑪竇見面，討論教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)風(fēng)化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的墓塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。二十九年，罷官御史馬經(jīng)綸聞?dòng)崒⒗钯椊拥酵ㄖ荩∩徎ㄋ隆?/p>

　　萬歷三十年(1602年)，都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達(dá)，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄后，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以歸為?”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?”三月十五日，囚禁在北京皇城監(jiān)獄中的李贄，吩咐侍者幫他剃發(fā)，后奪侍者的剃刀，自行割喉了斷，直到次日子夜時(shí)分，即三月十六日(公歷5月7日)子時(shí)，這位已是76歲高齡的中國歷史上“純粹的”思想犯。才氣絕而亡。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報(bào)告，稱李贄“不食而死”。同年，馬經(jīng)綸為其卜葬于通州城北。墓今存。

　　萬歷三十八年(1610年)，李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐資為李樹碑。據(jù)說其“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作‘溫陵先師’廟，頗奉香火，后毀于兵。”

　　李贄一生生有4子3女，除大女兒外，其他幾位子女都不幸夭殤。

　　李贄的思想：

　　反傳統(tǒng)儒學(xué)

　　李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。

　　在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

　　李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。“實(shí)多惡也，而專談志仁無惡;實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛;實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是。”“及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”(《焚書·答耿司寇》)。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。

　　李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書·贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的古代，真是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”(《焚書·答周柳塘》)。孔子沒什么了不起的，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”(《焚書·答耿司寇》)。人人都是圣人，又何必一定要去學(xué)孔子呢?這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是“丑婦之賤態(tài)”(《焚書·何心隱論》)了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用。《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”(《焚書·童心說》)。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，難怪統(tǒng)治階級對他要恨之入骨了。

　　對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。他說：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”這是對傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。

　　對封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦。”(《焚書·封使君》)在《焚書》中，他還借評點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿。

　　如何拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路呢?李贄將目光投向了封建統(tǒng)治階級上層，希望“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”(《焚書·寒燈小話》)。

　　李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉(zhuǎn)化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地(最終是陰陽二氣)所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”(《焚書·答鄧石陽》)，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉王陽明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”(《焚書·解經(jīng)文》)，沒有“理”，沒有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢?就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的理論武器，勢必削弱自身的戰(zhàn)斗力。

　　李贄的認(rèn)識論是建立在主觀唯心主義之上的先驗(yàn)論，主“生知”說。《焚書·答周西巖》一文指出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。”“人皆可以為圣”(《焚書·答耿司寇》)。李贄以“生知”說反對神化孔子，從認(rèn)識能力、認(rèn)識來源的角度來否定認(rèn)識正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反對“圣人生知”說，其認(rèn)識論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

　　李贄的哲學(xué)思想中有不少樸素辯證法的思想。《續(xù)焚書·與陶石簣》中說："善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對，蓋有兩則有對。”他承認(rèn)事物皆有兩個(gè)方面，在一定程度上揭示了事物內(nèi)部的矛盾對立和相互轉(zhuǎn)化。受樸素辯證法思想的影響，《焚書》中表現(xiàn)的政治思想為“世無定時(shí)，我無定術(shù)”(《晁錯(cuò)》)，“不蹈故襲，不踐往跡”(《與耿司寇告別》)等發(fā)展變化的思想。

　　進(jìn)步的歷史觀

　　1.不以孔子是非為是非。李贄對《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時(shí)所發(fā)之藥石，不能成為“萬事之言論”。

　　2.反對歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀。“夫是非之爭也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉?”提出“于世推移，其道必爾”的主張。認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

　　3.民本思想。雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實(shí)際均未成為一種政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對專制皇權(quán)的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。

　　政治思想

　　李贄在反對政治腐敗和宋明理學(xué)的過程中，形成了他的政治思想，主要有：

　　① 主張個(gè)性解放，思想自由。李贄終生為爭取個(gè)性解放和思想自由而斗爭。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰。“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”(《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》)。他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。李贄把斗爭的矛頭首先指向孔丘，認(rèn)為孔丘只是一個(gè)普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非，每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評價(jià)了歷史人物。

　　② 提倡人類平等。李贄認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方;侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。他說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”(《李氏叢書·老子解下篇》)。

　　③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進(jìn)行抨擊，認(rèn)為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，如《論語》、《孟子》并不都是圣人之言，是經(jīng)過后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當(dāng)有人說：“婦女見短，不堪學(xué)道”的時(shí)候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的。他指出：“夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎?”(《焚書· 答以女人學(xué)道為見短書》)他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。

　　④ 反對理學(xué)空談，提倡功利主義。李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬” (《焚書·續(xù)焚書· 夏焦弱侯》)，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”(同前)。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說法，認(rèn)為人類的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點(diǎn)出發(fā)，李贄主張富國強(qiáng)兵。他批評理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財(cái)為濁”的行為。他指出：“不言理財(cái)者，決不能平治天下”(《四書評·大學(xué)》)。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國家安危之主”(《李氏叢書·孫子參同》)。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”(《李卓吾批點(diǎn)皇明通記》)，說“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也”(《焚書·續(xù)焚書·兵食論》)。針對正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

　　⑤ “至道無為”的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言” 的政治理想。他認(rèn)為人類社會(huì)之所以常常發(fā)生動(dòng)亂，是統(tǒng)治者對社會(huì)生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人類的社會(huì)生活不干涉或少干涉。