天津的泥人張彩塑是一種深得百姓厚愛的漢族民間藝術(shù)品，經(jīng)流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。期間，經(jīng)過創(chuàng)始，直到世界認(rèn)可。形象生動(dòng)，色彩豐富令人萬(wàn)分喜愛。下面是小編整合的泥人張的資料。

　　泥人張起源介紹

　　創(chuàng)始人張長(zhǎng)林(字明山;一八二六-一九零六)名揚(yáng)中外，為中國(guó)美術(shù)史上的重要人物。他以高度的思辯和敏銳的洞察力將當(dāng)代的風(fēng)土人情藝術(shù)的再現(xiàn)出來。張明山生于浙江紹興。其父張萬(wàn)全曾是一官員的文書;后到了天津，以制作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創(chuàng)作。那時(shí)的天津已是一個(gè)重要的港口城市，商業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，流行趕廟會(huì)，常有外臺(tái)戲，多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角余三勝到津演出時(shí)，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚(yáng)名。那時(shí)他十八歲。一九四七年(民國(guó)三十六年)二月二十日的《大公報(bào)》的“天津人物志”有一段紀(jì)念張明山的文章;“至其如何工作?不過在觀戲時(shí)，即以臺(tái)上角色，權(quán)當(dāng)模特兒，端詳相貌，剔取特征，于人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成;歸而敷粉涂色，襯以衣冠，即能絲毫不爽。”

　　中國(guó)泥塑藝術(shù)早在原始社會(huì)的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了。最新出土的一尊年代久遠(yuǎn)、形體完整的彩塑泥獸，據(jù)專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展約在公元前四七五年以后，秦漢雕塑出現(xiàn)了渾厚、樸拙、流動(dòng)的風(fēng)格，像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓》-- 它們表現(xiàn)了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術(shù)造形。兩漢以后由于佛教的傳入，人們因響往樂土而大興寺院、石窟，于是出現(xiàn)了大同云岡、洛陽(yáng)龍門、敦煌、麥積山等佛崖。公元七至九世紀(jì)的隋唐時(shí)代是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期-敦煌、麥積山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛陽(yáng)龍門石佛都體現(xiàn)了精美的藝術(shù)造型。

　　從五代十國(guó)一直到清末，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為造型藝術(shù)的雕塑逐漸走向世俗化。盛唐時(shí)期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像。“經(jīng)變”題材的雕塑和繪畫日見增多。宋以后的雕塑則完全體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人間-無論是四川大足的石刻，山西晉祠、雙林寺的泥塑，麥積山的宋塑，都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。這時(shí)期的雕塑已不如秦漢魏唐時(shí)期的興盛;泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進(jìn)人間、走進(jìn)家庭，從而，美的整個(gè)風(fēng)貌就大不一樣了。那種人間的神化，那種超群脫俗、高雅華逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是“泥人張”彩塑。形象表現(xiàn)

　　“泥人張”彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇、小說以及現(xiàn)實(shí)生活，通過“塑造”與“繪色”不僅形象地表現(xiàn)人物，而且“隨類賦彩”地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國(guó)文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù)。《三百六十行》描繪的便是現(xiàn)實(shí)的、市井的生活;第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創(chuàng)作過這一主題。《漁樵問答》(張明山作)不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的“漁樵問答”-前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理;后者借柳敬亭和蘇昆生的對(duì)話，來道出國(guó)家興亡所致的悲痛感，從而透露對(duì)人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里?于是最后歸結(jié)到隱逸漁樵-而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個(gè)“相逢 在野”的“退仕”文人。

　　塑造人物

　　“泥人張”彩塑注重塑造、注重對(duì)人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對(duì)話說：“我告訴你一個(gè)重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實(shí)生命的印象，你以為是怎么來的?-- 是來自‘塑造’的學(xué)問。”“泥人張”的作品里正是體現(xiàn)了這一學(xué)問，這也是“泥人張”作品里顯現(xiàn)強(qiáng)烈生命感的一個(gè)原因。他們捕捉住人物剎那間的動(dòng)態(tài)，并著刻劃人物內(nèi)在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴(yán)振像》《嚴(yán)仁波像》人物塑造得十分精確。對(duì)這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評(píng)論說：“色雅而簡(jiǎn)，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據(jù)我在北方所見美術(shù)作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也。” “泥人張”彩塑注重對(duì)市井生活的描寫，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實(shí)、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》(三百六十行中的人物)都是當(dāng)時(shí)市井的真實(shí)生活。在塑造上，作者準(zhǔn)確地描繪出人物的特點(diǎn)和一剎那的動(dòng)態(tài)，并用粗疏的線條將人物衣服的質(zhì)感表現(xiàn)出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對(duì)于這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽(yù)：“此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實(shí)之杰作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國(guó)脫魯悖斯可埃(一八六七-- 一九三八)親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細(xì)民。若法十九世紀(jì)大雕塑家遠(yuǎn)魯(一八三八- 一九零二)雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮，于神情亦遜其全。茍作者能擴(kuò)大其體積，以銅鑄之，何難與比國(guó)麥尼埃(一八三一-一九零五)爭(zhēng)一日之長(zhǎng)。”

　　塑繪結(jié)合

　　“泥人張”的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵,先將人物大的形體動(dòng)態(tài)塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國(guó)繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感。“塑造”與“繪畫”這兩者巧妙的結(jié)合，展示給人們的是真實(shí)而有力的生命，使人們?cè)谝话阒锌匆娒溃谥?jié)、片段中看到無限。

　　與中國(guó)線

　　中國(guó)線的藝術(shù)傳統(tǒng)始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發(fā)展，這種市民文藝展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)是在明中葉以后。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰;他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術(shù)給后世影響深遠(yuǎn)。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動(dòng)。“泥人張”彩塑正吸收了中國(guó)傳統(tǒng)線的藝術(shù)。